新疆，接二連三挖出“省級干部”

這是吐魯番巴達木東墓群M16墓出土的李重暉墓志（資料照片）。新華社發(fā)

2月8日，北京。

在“2025年新疆考古工作匯報會”上，公布了三項考古新發(fā)現：
吐魯番巴達木東墓群的北庭副都護程奐墓、西州都督府長史李重暉墓，
以及庫車市友誼路墓群的安西都護府副都護尹公墓。

好多讀者看到這個標題，以為我搞標題黨，那是你們狹隘了！

這三位老哥都是唐朝在西域核心統(tǒng)治區(qū)的“省級”核心領導班子成員，相當于今天的省委副書記、副省長級別的高級干部。

安西副都護（尹公），安西都護府第二負責人，輔佐都護掌管整個新疆南部及中亞部分（龜茲、于闐、疏勒、焉耆四鎮(zhèn)）的軍政大權。副省級/省部級副職，相當于今天的新疆維吾爾自治區(qū)黨委副書記兼副，且軍區(qū)副司令員，是 “南疆”最高軍政副長官。

北庭副都護（程奐），北庭都護府第二負責人，輔佐都護掌管新疆北部（天山以北、巴爾喀什湖以東）的軍政大權。副省級/省部級副職，相當于今天新疆維吾爾自治區(qū)黨委副書記兼副，主管北疆事務，同樣是封疆大吏。

西州都督府長史（李重暉），西州（吐魯番地區(qū)）行政與司法最高主管，都督的首席佐官，掌管具體民政、財政、文書等。雖然是正廳級/地市級正職，但地位極高，即便放在當時的長安，也是妥妥的核心官二代。李重暉祖父李檀官至“銀青光祿大夫，守亳、汝、魏三州刺史，贈尚書左仆射”，《新唐書》記載李檀封爵“敦煌公”。父親李謹為“正議大夫，行汾州長史”，堂兄李泌在唐德宗時更是官居宰相。而他相當于吐魯番市委書記兼市長，是首都長安進入西域的咽喉要地的“一把手”，地位遠超普通地市。

所以，說我標題黨的，下去自領20軍棍。

我們話轉正題。

這三項考古新發(fā)現，官方給出的定義很克制：“實證歷代中央政權有效管轄治理新疆的重要發(fā)現。”

但真正懂點歷史的人，聽到這句話，心里都會“咯噔”一下。

因為這不是普通的墓葬發(fā)現，而是唐代西域統(tǒng)治中，最難被實物證明的一段時期——中晚唐、安史之亂之后——第一次被系統(tǒng)性地“挖”了出來。

換句話說，這是唐朝在西域最后一次完整留下的身影。

01

先說庫車的尹公墓。

這是一座唐代長斜坡墓道磚室墓，墓室近四米見方，結構規(guī)整，形制標準。
墓志篆書題名：“唐故四鎮(zhèn)支度判官侍御史尹公墓志銘”。

墓志明確記載：
尹公最后官職為安西副都護，卒于貞元七年（791年），葬于“都護府城東烏壘原”。

墓主是安西副都護尹公。

這幾個信息拼在一起，分量極重。

因為貞元七年，不是唐朝的盛世年份。

安史之亂已過去三十多年，河西走廊早已落入吐蕃之手，西域與中原的陸路交通基本斷絕。

從軍事和地緣政治的角度看，這時候的安西都護府，已經是一個被孤立的“飛地”。

可就在這種背景下，一位安西副都護，仍然按照中原官員的喪葬制度，葬在都護府城東的官葬區(qū)。

北京大學考古文博學院教授沈睿文的判斷非常關鍵：尹公墓的規(guī)制，嚴格遵循唐代中原“官葬分區(qū)”制度，印證了安史之亂后，西域依然延用中原禮制。

這不是文化影響的問題，而是制度仍在運行的問題。

02

如果只看尹公一人，你或許還能說是“個例”。

但這次公布的，是三座墓，三位官員：

• 北庭副都護程奐
• 安西副都護尹公
• 西州都督府長史李重暉

他們分布在天山南北，卻有一個高度一致的特征：全部是唐朝中央直接任命的高級官員，長期任職西域，死后葬于任地。

尤其是李重暉。

他的墓，出土于吐魯番火焰山腳下的巴達木東墓群，是一座極為罕見的雙室土洞墓。

按照唐代制度，雙室墓，只有二品以上官員、皇室成員或極少數功勛重臣才能使用。

可李重暉是誰？

墓志寫得清清楚楚：
他出身關隴貴族，祖父三州刺史，堂兄是唐德宗宰相李泌。放在長安，這是妥妥的核心圈子。

但墓志里卻有一句非常扎眼的話：“傾慕班超之志。”

為了追隨班超的道路，他離開中原，來到西州，一待就是幾十年。

從戶曹參軍，到縣令、錄事參軍，最終做到西州都督府長史，主管戶籍、財政、文書，是典型的地方行政核心官員。

最重要的一點是：他死于貞元五年（789年），而西州徹底陷落，是792年。

也就是說，在西域已經事實上與中原失聯(lián)的情況下，李重暉依然在使用唐德宗的年號，依然在按唐朝的官制體系記錄自己的一生。

這不是“不知道外界發(fā)生了什么”，而是明確知道，卻依然堅持承認誰是唯一合法的國家。

03

長期以來，總有人說唐朝對西域是“松散控制”“名義統(tǒng)治”。

但這三座墓，給出了三個非常冷靜、卻極有力量的反證。

第一，職官體系沒有崩潰。
從程奐到尹公，從李重暉的基層到高位履歷，完全符合《唐六典》《唐會要》記載的制度邏輯。

這意味著，即便在失援狀態(tài)下，地方行政仍然在按既定規(guī)則運轉。

第二，年號制度沒有斷裂。
在古代政治中，年號不是裝飾，而是合法性的核心標志。

在被包圍、被切斷的情況下，仍然堅持使用唐朝年號，這是對“正朔”的主動維護。

第三，文化與禮制不是表演，而是日常秩序。
墓葬形制、口含手握、木棺收殮、隨葬俑組合，與中原、河西地區(qū)完全一致。

這些都說明一件事：

唐朝在西域留下的，不只是軍隊，而是一整套可以在極端環(huán)境下繼續(xù)運轉的官僚文明。

有一句話這樣說的：制度之力，往往比武力更耐久。

尹公、程奐、李重暉，并不是歷史舞臺上的主角，卻是制度真正的承擔者。

他們沒有改變歷史走向，但他們用一生證明：
國家不是一句口號，而是有人在斷糧、失聯(lián)、被包圍的情況下，仍然選擇按規(guī)則活著，按規(guī)則死去。

所以，這次新疆考古真正重要的意義，并不只是“證明唐朝來過”。

而是讓我們看到——在大唐退出西域之前，曾經有一段漫長而克制的堅守。

那是一個帝國，在風沙中，最后一次站得筆直的樣子。

作者：沒門，自由撰稿人。