問學(xué) | 熊十力： 讀經(jīng)之難

《學(xué)術(shù)與社會 Academia-Society》

經(jīng)書難讀，不獨名物訓(xùn)詁之難而已。名物訓(xùn)詁一切清楚，可以謂之通經(jīng)乎？此猶不必相干也。此話，要說便長，吾不愿多說，亦不必我說，吾只述我少年讀《詩經(jīng)》的一個故事。

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我在少年讀《詩經(jīng)》之先，已經(jīng)讀過《四書》，當(dāng)然也不甚了解。卻是當(dāng)讀《詩經(jīng)》時，便曉得把孔子論詩的話來印證。《論語》記孔子曰：“《關(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷?！蔽以凇蛾P(guān)睢》章中，細(xì)細(xì)玩索這個義味，硬是玩不出來。《論語》又記夫子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！蔽夷菚r似用《詩》義折中的注本，雖把朱子《詩傳》中許多以為淫奔的說法，多改正了。還有硬是淫奔之詩，還能變改朱子的說法的。除淫奔以外，還有許多發(fā)抒忿恨心情的詩，如何全說無邪？《論語》又記，“子謂伯魚，汝為《周南》《召南》矣乎！人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也歟”。朱注，正墻而立者，物無所見，一步不能行。易言之，即是不能生活下去的樣子。人而不為二《南》，保故便至如此。我苦思這道理總不知夫子是怎生見地，朱注也不能開我的胸次，我又悶極了?？傊耶?dāng)時除遵注疏，通其可通的字面而外，于《詩經(jīng)》，得不到何種意境。又想借助孔子的話來印證，無奈又不能了解孔子的意思。

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到后來，自己稍有長進(jìn)，彷佛自己胸際有一點物事的時候，又常把上述孔子的話來深深體會，乃若有契悟。我才體會到孔子是有他如大造生意一般的豐富的生活，所以讀《關(guān)睢》便感到樂不淫哀不傷的情味。至于思無邪的說法，緣他見到宇宙本來是真實的，人生本來是至善的。雖然人生有很多不善的表現(xiàn)，卻須知不善正是從善對照出來的。而善也待不善才顯發(fā)的。不善與善相對，畢竟是顯發(fā)一個絕對的善來。吾夫子從他天理爛熟的理蘊(yùn)去讀詩，所以不論他是二《南》之和，《商頌》之肅，以及《鄭》之淫，《唐》之嗇，《秦》之悍，《雅》之怨等等，夫子卻一概見為思無邪。元來《三百篇》都是人生的自然的表現(xiàn)，貞淫美刺的各方面，稱情流露，合而觀之，畢竟見得人生本來清凈。夫子這等理境，真令我欲贊嘆而無從。宋儒便追尋不到。反說甚么善的詩可以勸，惡的詩可以懲。用這般狹隘的見解，來推測圣懷，也就不會讀《三百篇》。

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再說人而不為《周南》《召南》，何故便成面墻。我三十以后，漸漸識得這個意思，卻也無從說明。這個意思的豐富與淵微，在我是無法形容的。郭象《莊子注》，所謂“彰聲而聲遺，不彰聲而聲全”，就是這般滋味。如果要我強(qiáng)說一句，我只好還引夫子底話：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”這個意義，廣大精微，孔子哲學(xué)的根本主張就可于此探索得來。他確是受過二《南》的影響。話雖如此，但非對孔子底整個的思想有甚深了解的人，畢竟不堪識此義味。我又可引陶詩一句，略示一點意思，就是“即事多所欣”一句，試讀《葛蕈》、《采蘋》諸詩，潛深玩味，便見他在日常生活里，自有一種欣悅和適勤勉溫柔敦厚莊敬日強(qiáng)等等的意趣，現(xiàn)前具足，用不著天國與涅槃來安慰。我們讀二《南》，可以識得人生的意義與價值，大步走上人生的坦途，直前努力，再不至于面墻了。這是孔子所啟示于我的。

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孔子論詩是千古無兩。唯孔子以他底理境，去融會三百篇的理境。唯三百篇詩是具有理境的詩，才能引發(fā)孔子的理境，這兩方面的條件，缺一不行。

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我想我個人前后讀《詩經(jīng)》和《論語》的經(jīng)驗，我深信讀經(jīng)之難，不僅在名物訓(xùn)詁。訓(xùn)詁弄清了，還不配說懂得經(jīng)。這是我今日鄭重向時賢申明的苦心。

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至于中學(xué)應(yīng)否讀經(jīng)底問題，我不愿意多說。不獨青年學(xué)生難得懂，而教者實難其人。假設(shè)有好教員，《四書》也未嘗不可選讀一些。如我們知杭州私立清波中學(xué)。經(jīng)袁心燦、蔡禹澤、張立民幾位先生酌授《四書》，于學(xué)生身心，很有補(bǔ)益。不過諸位先生都是躬行君子，學(xué)生自然觀感而化。

《學(xué)術(shù)與社會 Academia-Society》

《熊十力全集》，湖北教育出版社，2001

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