【頭條】英都又發現一位清代大文人

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編者按：前日我到侖蒼拜訪金英網文哲兄時，他再次提及讓我查下清代文學作品《白牡丹傳》及作者的事，記得兩年前已提過一次，他說作者可能是翁山洪氏。對于自己的家鄉，這十多年來，我也收集積累不少資料文檔，通過這幾天的查閱，現分享一二。

尋蹤清代小說家翁山洪琮：

南安的隱逸文人

與《白牡丹傳》的綺麗世界

洪燈波

在上海博古齋一本泛黃的《前明正德白牡丹傳》刻本上，題著“武榮翁山柱石氏 琮編”的字樣在灰塵中若隱若現，百年前那位自稱“信筆揮成”的泉州文人，正用他的筆墨在正德皇帝的風流夢中，編織著一個關于權力、欲望與救贖的復雜寓言?，F存的《白牡丹傳》主要版本有清光緒十七年（1891年）上洋博古齋刊本，藏于日本東京大學文學部；另有民國上海進步書局石印本，藏于上海辭書出版社。

清光緒十七年（1891年），一本名為《前明正德白牡丹傳》（簡稱《白牡丹傳》）的章回體小說悄然問世。扉頁上工整地題寫著“武榮翁山柱石氏 琮編”。這位署名“武榮翁山柱石氏 琮”的作者是誰？引起家鄉人熱議，經查，乃南安武榮翁山洪氏第十九世“孝”字輩，東四房后裔洪光炳之子洪琮，又名孝琮（蹤），字汝壁，號呵曬，清末秀才。

這位鮮為人知的閩南文人，與一部后來被列入“歷代禁書”的世情小說之間，存在著怎樣的故事呢？

01尋蹤作者

洪琮，能找到的這位清代小說家生平文字記載甚少，僅能從其作品序言和署名中窺見一二。經查，在清代，有兩位名為洪琮的文人。一位是清順治九年進士官員，字瑞玉，歙縣（安徽黃山）人，與小說《白牡丹傳》成書時間不符，故同名而已，作者并非同一人。

另一位是泉州武榮翁山洪琮，通過其題寫的“武榮翁山柱石氏 琮編”可得知：“武榮”是南安的舊稱，“武榮翁山”是指南安翁山洪氏代稱，“翁山”是其堂號，在今南安市英都鎮；“柱石”為作者自號，“號”在古時常有代達志趣、籍貫、官職等非正式別稱，多見于文人雅士的著作、書畫中，是自稱或他人尊稱；“氏”加在姓、名、字或官職后，是作為尊稱，常用于學術和技藝傳承者。這里的“翁山柱石氏”表示為翁山洪氏家族之人，是尊稱或署名習慣。因此，我在翁山洪氏族譜相關文字記載中查得洪琮者，孝字輩，亦稱孝琮，字汝壁，號呵曬，清代秀才，為翁山洪氏東四房后裔光炳之子。從字“汝壁”看，其長輩賓朋希望他為人如石壁堅韌、可靠、不偏不倚，剛正豁達；從他的自號猜想，想必“喜石”，與石有緣，其開心時可能還喜歡倚躺在石頭上樂呵呵的曬著太陽，故自號“呵曬”和“柱石”。

翁山洪氏家族文化深厚，英才輩出。1267年由武榮石竹遷居英山，自立堂號“翁山”，至今已傳衍二十余世，為南安望族。翁山洪氏素有修譜傳統，自明弘治元年（1488）首編《武榮翁山洪氏族譜》起，歷經萬歷、乾隆、民國、1992年-2006年多次續修，世系記載詳實，為研究洪琮家世提供了寶貴資料。族譜中“庭有啟承士，奕世昭文光，孝恭維敦本，詩禮永傳芳”的昭穆，也體現了家族對文教與孝道的重視。自古翁山便是“人文薈萃之鄉，藏龍臥虎之地”，據《翁山譜志》等資料記載，僅明清兩代就有進士18人，貢生82人，舉人71人，經府試、院試秀才677人。任朝廷官員21人，省司官員14人，州府官員37人，縣邑官員44人。其中，洪庭桂祖孫四代十進士，洪承疇父子雙進士，洪科捷父子一搏雙翰林，更為世人稱頌。在洪氏五世家廟東西軒大門楹聯寫道:“解元傳臚鴻博第，將相公侯郡馬家”，“憲臺方伯大夫第，布政司徒侯爵家”就是家族輝煌的寫照。

洪琮生活在晚清光緒年間，雖未如先祖洪科捷、洪世澤那般以科舉顯達，卻以筆墨寄情，在通俗文學領域留下了自己的印記。從其字號“壁”與“石”可以看出，既彰顯了家族“磐石”般的擔當，也暗含了以文筆為“石”，剛毅如“壁”，支撐世道人心的志向。

其本人在作品《白牡丹傳》的小序中曾簡要提及創作與出版的經過：“余長夏無事，信筆揮成，然言詞舛謬，未免見笑于儒林，仍收而置諸篋?！?這位作者謙遜地表示自己只是夏日閑暇時的隨筆之作，言語中透露出文人的自謙與謹慎。

據洪琮回憶，創作完成后他并未打算將作品公之于眾。直到“適坊友來游：‘有所謂《白牡丹》者，世人多有求售而不得者，既有此編，何不付梓以公同好？’”在書友多次勸說下，他才同意將這部作品付印出版，時間定格在光緒十七年（1891年）。

02成書背景

從歷史脈絡來看，《白牡丹傳》并非第一部以正德皇帝游江南為題材的小說作品。在洪琮之前，已有何夢梅的《大明正德皇游江南傳》流傳。在我家鄉翁山，明朝以來就流傳著一些關于大明正德皇游翁山遇美女救人的故事，并有石碑記載為證，也許，這又是其成書的另一緣起吧。

話說上面這兩部小說雖然都以正德皇帝游江南為主題，但具體情節和敘事重點存在明顯差異。洪琮的《白牡丹傳》更加突出皇帝為尋夢中美人而出游的浪漫線索，將歷史演義與世情描寫融為一體。洪琮在創作這部小說時，顯然融入了閩南家鄉特有的文化視角和民間敘事傳統。

作為泉州人，家鄉的傳說和對外交流非常頻繁豐厚，這讓他對江南地區的想象深受家鄉傳統文化的影響，為這部描寫皇帝游江南的作品增添了獨特的地域色彩。

03情節迷宮

《白牡丹傳》是一部八卷四十六回的清代白話長篇世情小說。故事以明代正德皇帝朱厚照的一場綺夢開篇。這位“稟性風流瀟灑”的皇帝夢中見到兩株花，一株開白花如美玉，一株開紅花似胭脂，花下有“白牡丹”和“紅芍藥”兩位美人。夢醒后，正德皇帝念念不忘，在太監劉瑾的攛掇下，決定南游蘇州、杭州、揚州等地，尋找夢中美人。

與此同時，山東鳳陽府城外的李夢雄、李桂金兄妹因武藝高強，聞訊前往蘇州想一睹圣顏。小說以雙線并行的結構展開敘事，一條是皇帝尋美的風流冒險，另一條是江湖兒女的成長與奮斗。

太監劉瑾在此故事中扮演了關鍵的反派角色。他原是河南信州府人，幼時家貧被賣，后被販賣藥材的劉聰夫婦收養。十八歲時養父母相繼亡故，他放蕩不羈，不久將家業敗盡。在窮途末路時，他得到太白金星指點，閹割后進京謀求前程。在復雜的宮廷斗爭中，劉瑾逐漸獲得正德皇帝的信任，成為掌印太監，卻也因此萌生了不臣之心。劉瑾暗中與奸臣焦彩、穆宏勾結，設計陷害忠良，甚至萌生謀逆之意。他保舉吏部天官劉文俊保駕南游，卻又勾結三界山盜首柳望懷等，妄圖在途中劫駕。

小說中另一條線索圍繞李夢雄兄妹展開。妹妹李桂金女扮男裝，化名李錦云，他們在蘇州附近遇見道士章士成，章士成見李夢雄一表人才，將女兒章繡錦許配給他。進入蘇州城后，兄妹倆又遇到劉文俊的兒子劉宇瑞，幾人結為知己。李桂金夜入花園偷聽劉小姐彈琴，被識破女兒身，劉母作主將女兒許配給李夢雄，又促使李夢雄同意將妹妹許配給劉宇瑞。

04忠奸博弈

隨著情節推進，劉瑾的陰謀逐漸展開。他讓正德帝命劉文俊往常州催船候駕，文俊行前囑咐李夢雄代管御林軍。文俊剛走，三界山盜首柳望懷帶領一萬人馬，假扮三教九流，半夜前來劫駕。

劉瑾早前入宮時曾求劉文俊作保而遭拒絕，為報私仇，他故意設計讓盜賊劫駕時以他發射的響箭為號，并在響箭上刻著文俊的名號，借此誣害文俊通賊。李夢雄兄妹見盜徒來劫駕，率御林軍奮戰拒敵。英國公張茂聞訊也領兵趕來參戰，殺退響馬，保護正德帝回到京城。

劉瑾見劫帝未成，對夢雄兄妹懷恨在心。正德帝下旨令劉瑾去常州擒拿劉文俊及其家屬一并解京，劉瑾又進讒言，欲將文俊滿門抄斬。幸得李夢雄、張茂救護，劉文俊被收入天牢候審。

劉瑾為陷害李夢雄，讓正德只封他為登州府小小的游擊，前往山東緝盜。李夢雄發兵攻三界山，盜首柳望懷等毫無防備，大敗而固守三關。李桂金等人假意增援救應，混進三界山寨，然后里應外合，活捉柳望懷等人，三界山被破。

最終，張茂等人上奏劉瑾通賊謀反書信和假造金牌謀害文氏家屬等事，正德帝下令判劉瑾剁尸為醬，其余有關罪犯也都判了罪。

05多重主題

《白牡丹傳》，全稱《新編前明正德白牡丹傳》，該書通過正德皇帝游江南的敘事框架，探討了權力、欲望與道德之間的復雜關系。 正德皇帝作為一國之君，卻為追尋夢中美人而微服南游，將個人欲望置于國家責任之上。這種對皇帝私人生活的描寫，打破了傳統歷史敘事中對帝王的神圣化塑造，呈現出更加人性化、復雜化的君主形象。

小說中貫穿了忠奸對立的傳統主題。以劉瑾為代表的奸佞之臣，利用皇帝的信任謀取私利，甚至企圖謀反。而以李夢雄、劉文俊為代表的忠良之士，則始終堅持正義，不畏強權，最終揭露奸臣的陰謀，維護朝廷穩定。這種忠奸對立的情節設置，反映了清代社會對道德秩序的重視和維護。

女性角色在《白牡丹傳》中占據了重要地位。不僅正德皇帝追尋的“白牡丹”和“紅芍藥”是女性形象，李桂金女扮男裝參與江湖事務的情節，也展現了女性在傳統社會框架內的能動性。這種對女性形象的多樣化塑造，使小說超越了簡單的歷史演義，成為一部具有世情小說特點的作品。

06版本變遷

《白牡丹傳》現存版本主要分為兩大類：傳統紙質版本和現代數字版本。

傳統版本包括清光緒十七年（1891年）上洋博古齋刊本，這一版本藏于日本東京大學文學部。另有民國上海進步書局石印本，藏于上海辭書出版社。中華書局“古本小說叢刊”和上海古籍出版社“古本小說集成”都曾影印上洋博古齋刊本。1993年山西人民出版社也排印了上洋博古齋刊本。

現代數字版本方面，2015年經北京匯聚文源文化發展有限公司整理，上海閱文信息技術有限公司獲得數字版權，在QQ閱讀、起點中文網等平臺以公版書形式發行。數字版將原作調整為45章線性結構，但章節標題仍保留對仗特征，如第41章《孿風姐恩封西宮定國公怒打權監》，以適應現代閱讀習慣。數字版與原作在結構上也進行微調，原作應是8卷46回結構，而數字版調整為45章。這種調整可能是為了適應數字閱讀的連續性需求，也可能是基于不同版本之間的差異。

07文學特色

作為一部清代白話小說，《白牡丹傳》的語言風格具有明顯的時代特征。小說使用明清白話文夾雜文言成分，在漢語詞匯研究領域具有較高語料價值。如第13回“李錦云踏營來了”中“踏營”一詞，被語言學研究者作為足部動詞同步構詞的典型例證。軍事場景中“踏營”的使用，反映了明清小說的詞匯多樣性。

在敘事結構上，《白牡丹傳》采用了章回體小說的傳統形式，每回結尾處常有“欲知后事如何，且聽下回分解”的套語，符合清代長篇小說的敘事慣例。

小說將歷史事件與虛構情節巧妙結合，正德皇帝游江南的歷史框架中，融入了大量民間傳說和作者想象。值得注意的是，《白牡丹傳》對正德皇帝形象的塑造具有一定的復雜性。一方面，小說描寫了皇帝的風流倜儻和對美的追求；另一方面，也展現了他作為君主的任性和對朝政的忽視。這種塑造不同于正史中對皇帝的單一評價，呈現了更加立體多元的帝王形象。

08文學意義與價值

《白牡丹傳》雖為通俗小說，卻蘊含著深刻的勸世之旨與文學價值：

（1）.勸誡意義：戒之在色

小說以“戒之在色”為核心主題，通過正德帝的風流韻事，勸誡世人不可沉溺美色，否則將誤國誤身。這一主題在晚清社會風氣頹靡的背景下，具有鮮明的現實意義。

（2）.忠奸斗爭：宣揚忠義

通過劉瑾謀反、忠臣受屈等情節，小說宣揚了忠君愛國、懲惡揚善的傳統價值觀。李夢雄等忠臣的形象，體現了作者對忠義精神的推崇。

（3）.社會批判：揭露黑暗

借正德帝游歷江南的見聞，小說揭露了地方惡霸、貪官污吏的惡行，反映了晚清社會的黑暗現實。這種批判精神，使作品超越了單純的娛樂性，具有了一定的思想深度。

（4）.藝術價值：情節曲折，人物鮮明

作為一部通俗小說，《白牡丹傳》情節曲折離奇，人物形象鮮明，語言通俗易懂，在民間流傳較廣。其藝術成就雖不及《紅樓夢》等巨著，但在晚清通俗文學中仍占有一席之地。

翻開《白牡丹傳》的最后一頁，正德皇帝最終找到了夢中的白牡丹與紅芍藥，李夢雄兄妹也因護駕有功獲得封賞。而這位署名“武榮翁山柱石氏”的洪琮擱下筆，窗外是武榮翁山夏日的余暉。他或許沒想到，自己“長夏無事，信筆揮成”的作品，會跨越百年，成為我們今天研究清代世情小說的重要文本，以及翁山洪氏后輩的探尋目標。

《白牡丹傳》是翁山洪琮的代表作，是其在晚清通俗文學史上留下了自己的印記。他繼承了翁山洪氏的文脈傳統，以筆墨寄情，在風流天子的傳奇故事中寄寓了深刻的勸世之旨。其作品雖為通俗小說，卻蘊含著對忠義精神的推崇、對社會黑暗的批判，具有一定的思想深度與文學價值。今天，我們重新審視這位作家及其作品，不僅是為了追溯一段文學歷史，更是為了從中汲取傳統文化的精華，啟迪當代人的精神世界。翁山洪琮的名字，將隨著這部《白牡丹傳》，在閩南文學的長卷中留下了獨特的一筆。

洪燈波于南安溪美

2026.1.31

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