豆瓣8.4分，讀過他的書，想要不喜歡語文都很難

問你一個問題，離開校園之后，你還在堅持閱讀名著或詩歌嗎？

很多人提起“語文”二字，第一反應往往是“無感”。我們習慣了總結中心思想，或是套用一些干巴巴的術語和模板：習慣了用“開端、發展、高潮、結局”分析小說，用“情景交融”解讀詩詞……

結果，鮮活的文學被讀成了枯燥的說明書。文學賞析只能這樣嗎？孫紹振教授的《審美閱讀十五講》《文學文本解讀學》給出了完全不同的答案。

他認為，我們之所以覺得文學枯燥，是因為我們從未真正進入文本的內部。

2019年，孫紹振教授正式成為一名B站UP主，和眾多網友交流如何回到文學審美，而非用理論剪裁文本。

今天，小北通過書中的一些洞見，帶你重新發現語文閱讀的快樂。

接受審美悖論

為什么“真善美”在文學中必須錯位？

我們常?；\統地說，文學要追求“真善美”，但在孫教授看來，文學的魅力，恰恰產生于生活常理（真）和道德教化（善）的“錯位”與“變異”。

他提出了一個核心觀點：審美不是理性的邏輯，而是情感的邏輯。在現實生活中，我們追求效率、追求邏輯、追求“對錯”，但文學要寫的是“錯”。

比如朱自清的《背影》，如果從“真”和“善”的角度看，那位父親違反交通規則翻越月臺，動作笨拙，甚至有點滑稽。按常理說，這不夠“美”。但為什么它成了經典？

大型雕塑背影

再看魯迅筆下的祥林嫂。當她捐了門檻，滿心以為洗清了罪孽，卻在祭祀時被四嬸一聲喝止，那一刻她像木頭人一樣呆滯。這種邏輯上的“不通”和情感上的“反差”，反而揭示了封建禮教殺人不見血的真相。

電影《祝福》中的祥林嫂

因為文學不是為了講對錯，它是要把現實中說不通的事，在情感上說通，只有看到了這一點，你才真正觸摸到了審美的邊緣。

學會人物分析

打破“性格標簽”，將人物“打出常規”

我們時常聽到這樣的討論：某某人物性格是怎樣的？是自私還是偉大？

孫紹振教授針對這種“貼標簽”式的分析，提出了一個極具沖擊力的洞見：小說的審美價值，在于如何把人物“打出常規”，暴露深層心態。

什么是常規？常規就是我們每天戴著的面具，是社會化的防御機制。平庸的作家描寫人物在常規里運作，而偉大的作家則能打破這層外殼。

情節只是外殼，“心態的變異”與“變中的不變”才是內核

以《三國演義》為例，關羽的常規是“義”，但“關云長義釋曹操”時指出，這一幕最精彩的不是關羽的義氣，而是關羽的“掙扎”。

在軍令狀（理性的法）與華容道（感性的義）之間，關羽被推到了一個不得不違法、不得不拿性命去換人情的“非常規”狀態。

1994年電視劇《三國演義》中關云長義釋曹操

《水滸傳》里的林沖，他的常規是“忍”，是安分守己。小說偏要一步步把他的退路切斷，從誤入白虎堂到火燒草料場，直到風雪山神廟……這種性格劇變的軌跡，比性格本身要有戲。

1998年電視劇《水滸傳》中的林沖

孫教授告訴我們：分析小說，不要去看人物“是什么”，而要看他在什么樣的擠壓下，被迫暴露了那些連他自己都未曾察覺的深層心態，那么人物就獲得了他的生命。

他甚至直言，固守“情節四要素”的分析是荒謬的，因為情節只是外殼，“心態的變異軌跡”才是審美的內核。

把握詩歌之魂

“詩中有畫”固然好，但“意脈”更重要

我們?？湟皇自姟霸娭杏挟嫛保珜O教授說，如果詩僅僅變成了畫，那詩就死了。畫是靜止的、空間的，而詩最美的地方在于它的“意脈”，所謂的“意脈”，就是詩人情感流動的軌跡。

就拿王維著名的“霜葉紅于二月花”來說，它的出彩不在于物理寫實，而是因為葉子比花紅、秋葉比春花艷……這是時間乃至心理上的“遠”取譬。

但是只看到這點的話，就還停留在孤立的“意象”分析，其他句都顯得雞肋和多余，其實這里的關鍵是，從“遠上寒山”“白云生處”的大遠景，突然轉向凝神觀照。

遠上寒山→白云深處→停車凝視

再比如李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，如果從邏輯上較真，水深和情深怎么能用長度單位來比？這簡直是胡說八道。但這種“無理而妙”的跳躍，恰恰把平淡的送別升華為一種奇絕的藝術快感。

感受散文魅力

警惕“真情實感”的陷阱，開啟“審智”視角

我們習慣認為散文就是要追求“真情實感”，但孫教授一針見血地指出：“真情實感論”在歷史上是為了反撥虛偽的文字，這絕非散文的全部。

其實在中國傳統里，有一種極具魅力的文體叫“說”，比如韓愈的《馬說》、柳宗元的《捕蛇者說》。它們不像《過秦論》那樣追求邏輯嚴密的宏大敘事，而是以“機敏的智慧”出奇制勝。

當韓愈說“世有伯樂，然后有千里馬”，邏輯上其實不一定站得住腳，但那股先聲奪人的“智性”卻極其震撼。再比如王安石寫《讀孟嘗君傳》，區區百字，就把孟嘗君定性為“雞鳴狗盜之雄”，這種翻案文章靠的不是煽情，而是“喻巧而理至”的思維交鋒。

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之。而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉？雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

王安石《讀孟嘗君傳》

孫教授提醒我們，過去我們受“散文要像詩一樣抒情”的誤導太深，導致大家總在文字里找“眼淚”。其實，像魯迅的雜文、余秋雨的文化散文，它們的生命力不在于哭天搶地，而在于“審智”。

他認為散文的發展有個邏輯：最初一味抒情，結果走向濫情；隨后轉向幽默（審丑），但深度有限。正因為“抒情”太濫、“幽默”太淺，才逼出了散文的最高形態——“審智”。

在快節奏的生活中，很多人的審美能力其實處于“鈍化”狀態，讀完這本書你會發現，以前我們覺得語文課沒用，是因為我們只學了皮毛。

當你學會了欣賞情感的“錯位”、看人物性格的“破碎”、看意象之間的“跳躍”……你不僅能讀懂文學，也能讀懂身邊復雜的人心，讀懂那些言不由衷的情感。

你之前了解和閱讀過孫紹振教授嗎？

他的審美閱讀觀點是否給你帶來新的啟發？

在留言區展開來說說吧，

小北將挑選2位優秀留言讀者，

送出孫教授的一本好書。

走進中國文學文本解讀學，

以文本解讀檢驗理論的有效性

旁征博引，縱橫捭闔

初版加印九次，此次為精裝增訂版

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觀點資料來源：《審美閱讀十五講》

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