現(xiàn)有新書 | 《更生：中國文明與人文精神重塑》

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《更生：中國文明與人文精神重塑》

馬勇 著

書號(hào)：978-7-5231-1130-7

定價(jià)：148.00元

出版時(shí)間：2026年3月

【內(nèi)容介紹】

在世界文明史上，中國文明從古至今一直連綿不絕且屹立于文明史上熠熠生輝是已然不爭(zhēng)的事實(shí)，同時(shí)中國文明從遠(yuǎn)古至清末從中原一隅滾雪球一樣發(fā)展壯大，并在發(fā)展中既吸納了周邊文明的精華以壯大自身，且又?jǐn)U充了中國文明輻射的疆域更是歷史的輝煌。

但中國文明尤其在走過了從夏商周到近代的三千年后來到今天的全球化時(shí)代之下，從歷史的維度和全球化的視角看文明史的未來，中國文明在今天應(yīng)該如何自處以及如何發(fā)展？

《更生：中國文明與人文精神重塑》是一部簡(jiǎn)明中國文明通史。

本書深度溯源中國文明從起源到形成、從再生到發(fā)展、從融合到輝煌的全過程，探討中國文明在不同的歷史發(fā)展階段面對(duì)不同文明的沖突、交融的特點(diǎn)和文明發(fā)展的規(guī)律，從中國文明的實(shí)際出發(fā)提出我們對(duì)文明的系統(tǒng)看法，同時(shí)詳盡細(xì)致地書寫了中國文明史的歷史發(fā)展進(jìn)程，并從全球文明史的視角重新審視中國文明和展望中國文明的未來。

【作者介紹】

馬勇，中國社會(huì)科學(xué)院近代史所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)研究生院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橹袊贰⒅袊拿魇贰⒅袊鴮W(xué)術(shù)史、中國近代文化史、儒家經(jīng)學(xué)史等。

出版著作有：“晚清四書”（《覺醒》《維新》《國變》《革命》）和嚴(yán)復(fù)、章太炎、梁漱溟、蔣夢(mèng)麟等的傳記，以及《漢代春秋學(xué)研究》《中國文明通論》《中國儒學(xué)三千年》《重新認(rèn)識(shí)近代中國》《夢(mèng)想與困惑：1894—1915》《疊變：鴉片、槍炮與文明進(jìn)程中的中國（1840—1915）》《極簡(jiǎn)中國史》《涵變：清末民初的國家建構(gòu)與現(xiàn)代困境（1895—1917）》《明夷：新史學(xué)的重建與開新》《極簡(jiǎn)中國史》《古今之變：帝制終章與現(xiàn)代化迷思》等。

精彩試讀

「READING」

中國文明源于地方

討論儒家思想以及中國文明，不能不簡(jiǎn)略地從源頭上說起。

中國文明是世界上最古老的幾個(gè)文明之一。考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)追溯很遠(yuǎn)，但大體上還在傳世文獻(xiàn)提及的“三皇五帝”“夏商周”這個(gè)大時(shí)段。

“三皇五帝”為傳說時(shí)期，“夏商周”大概屬于孔子所說的“所見所聞所傳聞”，這大概也符合孟子所說的“王者之跡息而詩亡，詩亡然后春秋作”，由文學(xué)想象進(jìn)而史學(xué)實(shí)錄。

換言之，中國文明與世界其他文明一樣，都有一個(gè)含混不清的蒙昧?xí)r代，然后漸漸開悟有了理性，終于走出神話、走出傳說，開啟了人類理性歷史時(shí)代。

人類最初的經(jīng)歷應(yīng)該大致相同，因?yàn)樽匀画h(huán)境的原因，可以有人種的區(qū)別，生活方式的不同，但人之所以為人總要遇到人類必須面對(duì)的共同問題，如生活物資的儲(chǔ)備，漸漸發(fā)生了動(dòng)物馴養(yǎng)、植物優(yōu)選，對(duì)自然的觀察，記錄時(shí)間，區(qū)分時(shí)間。

更重要的是，在整個(gè)生物界，人類并不為王，并不是最兇猛的物種，人類在面對(duì)來自其他物種以及大自然的傷害時(shí)個(gè)體很難應(yīng)對(duì)，于是人類形成之初最大的難題就是如何組織起來，從個(gè)體變?yōu)榧w，從一人變?yōu)槎嗳恕?/p>

所以，共同體的意識(shí)在人類形成之初就發(fā)生了，而集結(jié)眾人之力去應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)則是人類高于其他生物的關(guān)鍵。

人類共同體的發(fā)生，在最初時(shí)期是非常小的，個(gè)體所能觸及的范圍不可能很大，這些小的共同體經(jīng)過數(shù)百萬年的發(fā)展由小而大、漸漸集結(jié)，形成一些大的共同體，有差別、有等級(jí)的社會(huì)也就漸漸形成，而這里面的關(guān)鍵就是血緣。

血緣、婚姻成為彼此聯(lián)系的紐帶，也是遠(yuǎn)近親疏的依據(jù)。

我們讀有關(guān)夏商時(shí)期的史料，讀近代以來待開化周邊族群，以及世界各地社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家對(duì)各個(gè)待開化族群狀況的調(diào)查并不難體會(huì)這種社會(huì)情形，他們不可能有共同的文化記憶，他們的記憶都是具體而微的；但是人類的基本問題即生老病死、衣食住行又是人類所面臨的共同問題，他們的解決方案因地域差異而不同，不同的只是原料、天然條件，而不是人為的加工、掩飾。

就中國歷史而言，這一個(gè)大的時(shí)間段現(xiàn)在要想將其具化還比較困難，“史闕有間，文獻(xiàn)不足征”是根本原因。

那時(shí)的人們盡管在創(chuàng)造著歷史，但他們絕不會(huì)想到為后世留存更多的證據(jù)，即便到了現(xiàn)在，人類社會(huì)盡管有了專業(yè)的史學(xué)機(jī)構(gòu)、史學(xué)人才，創(chuàng)造歷史的人也不會(huì)顧忌后世研究歷史的人，更不會(huì)為留存證據(jù)而創(chuàng)造歷史。歷史的創(chuàng)造都在不經(jīng)意間，不經(jīng)意間的歷史也不可能有多少有意識(shí)的證據(jù)。

我們現(xiàn)在閱讀有關(guān)夏商周的史料，結(jié)合現(xiàn)代考古學(xué)的成績，大致能體會(huì)出夏商周三代的大概，那確實(shí)是中國文明的草創(chuàng)時(shí)期，當(dāng)然也是不斷密集、不斷細(xì)化、不斷豐富的過程。

大致而言，夏商周三代并不是截然的前后相續(xù)，他們之間有相當(dāng)長的“共同享有的時(shí)間”。

舉例而言，商在商湯滅夏桀建立商朝前屬于夏的方國，在夏朝體制里存在了很多年，我們現(xiàn)在可以稱之為“先商時(shí)期”。商朝的存在為公元前17世紀(jì)至公元前11世紀(jì)，而接續(xù)商朝的周朝為公元前11世紀(jì)至公元前3世紀(jì)。但“先周”的歷史可以往前追溯很遠(yuǎn)，周很長時(shí)間屬于商朝的方國，至商朝晚期周人部族首領(lǐng)甚至與殷商王朝結(jié)成了姻親，有比較密切的政治關(guān)系。換言之，商周兩朝共同享有的時(shí)間其實(shí)更長。

同樣的道理，秦人也不是突兀而起，他們至少在殷商王朝的時(shí)候就活躍在西北地區(qū)，成為鎮(zhèn)守西戎的重要力量。

周初，秦部落因養(yǎng)馬有功被封為附庸國，治都于秦邑，即現(xiàn)在甘肅天水一帶。周宣王時(shí)，秦莊公率部擊敗西戎，被封為西陲大夫。由此可知，秦與周，不只是相繼，更是共時(shí)。

與周共時(shí)的也不只秦國。

周朝初年所建立的分封制，其實(shí)就是讓各個(gè)地方充分享有自治權(quán)，將中央與地方的權(quán)力和權(quán)利的邊界大致作了區(qū)隔，中央即周王室的權(quán)力邊界極為清晰，地方各諸侯國全部按照諸侯王的意志自我管理。

各地差異是事實(shí)，因而沒幾百年就慢慢形成了幾個(gè)中心強(qiáng)國，所謂“春秋五霸”“戰(zhàn)國七雄”指的就是自然分化的結(jié)果。這些差異當(dāng)然要反映在文化上，我們討論周代的文明固然有周王室層面諸多可討論的空間，諸如中央政權(quán)的虛置、功能虛化，中央財(cái)政逐步萎縮，特別是分封原則的持續(xù)，周王室可控制的資源越來越少，直至最后無法履行周天子的責(zé)任“分無可分”，更沒有力量“率有道伐無道”。

分封制的基礎(chǔ)是血緣、軍功。幾百年過去了，血緣稀釋加速進(jìn)行，軍功貴族也都在各個(gè)諸侯國發(fā)展與存在。各個(gè)諸侯國原先所憑借的血緣關(guān)系逐漸淡化，其權(quán)重主要看各自發(fā)展，憑實(shí)力說話。

于是，我們今天回望周朝八百年歷史，有沒有一個(gè)統(tǒng)一的、同一的中國文明或中國文化？答案顯然是否定的。周朝的文明或文化，幾乎完全是地方主義的。

例如，齊魯很近，差別并不小；吳越近鄰，但也不完全是一回事；至于楚蜀、秦晉等，其實(shí)都存在這樣的問題。差異，就是個(gè)性，也就是各自的不一樣，當(dāng)然也就不是一統(tǒng)的格式化。

中國文明就其本質(zhì)而言，就是地方主義的，至少我們應(yīng)該承認(rèn)秦漢一統(tǒng)之前是如此。所以，中國文明被視為一個(gè)不可分割的整體，其實(shí)是后來很遲的事情。

制作｜熊思琪

初審｜熊思琪

復(fù)審｜謝 惠

終審｜李 漓

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