《三國志裴松之注》全文及譯文——《文帝紀》03

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【黑色加粗】：裴松之注文

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（不加粗）：小凡讀史加注

03

原文：【乙卯，冊詔魏王禪代天下曰："惟延康元年十月乙卯，皇帝曰，咨爾魏王：夫命運否泰，依德升降，三代卜年，著于春秋，是以天命不于常，帝王不一姓，由來尚矣。漢道陵遲，為日已久，安、順已降，世失其序，沖、質短祚，三世無嗣，皇綱肇虧，帝典頹沮。暨于朕躬，天降之災，遭無妄厄運之會，值炎精幽昧之期。變興輦轂，禍由閹宦。董卓乘釁，惡甚澆、豷，劫遷省御，【太仆】火撲宮廟，遂使九州幅裂，強敵虎爭，華夏鼎沸，蝮蛇塞路。當斯之時，尺土非復漢有，一夫豈復朕民？幸賴武王德膺符運，奮揚神武，芟夷兇暴，清定區夏，保乂皇家。今王纘承前緒，至德光昭，御衡不迷，布德優遠，聲教被四海，仁風扇鬼區，是以四方效珍，人神響應，天之歷數實在爾躬。昔虞舜有大功二十，而放勛禪以天下；大禹有疏導之績，而重華禪以帝位。漢承堯運，有傳圣之義，加順靈祇，紹天明命，釐降二女，以嬪于魏。使使持節行御史大夫事太常音，奉皇帝璽綬，王其永君萬國，敬御天威，允執其中，天祿永終，敬之哉？"

於是尚書令桓階等奏曰："漢氏以天子位禪之陛下，陛下以圣明之德，歷數之序，承漢之禪，允當天心。夫天命弗可得辭，兆民之望弗可得違，臣請會列侯諸將、群臣陪隸，發璽書，順天命，具禮儀列奏。"

令曰："當議孤終不當承之意而已。猶獵，還方有令。"尚書令等又奏曰："昔堯、舜禪於文祖，至漢氏，以師征受命，畏天之威，不敢怠遑，便即位行在所之地。今當受禪代之命，宜會百寮群司，六軍之士，皆在行位，使咸睹天命。營中促狹，可於平敞之處設壇場，奉答休命。臣輒與侍中常侍會議禮儀，太史官擇吉日訖，復奏。"令曰："吾殊不敢當之，外亦何豫事也！"】

譯文：十月十三日，漢獻帝發布的其禪讓皇帝位于曹丕的詔令說：“延康元年的十月十三日（公元220年11月25日），皇帝昭告天下，魏王：天命運數的盛衰，是依照帝王德行的多寡而升降的，夏、商、周三個朝代所占卜的各自國運的年數，都記載在《春秋》上，所以天命不會長期只眷顧于一個家族，帝王的寶座亦不會由一個姓氏所長期占有，這個規律由來已久。漢室的衰敗，已經有很長一段時間了，從漢安帝、漢順帝以來，皇位繼承的次序就亂套了，漢沖帝、漢質帝在位時間很短，以至于三代沒有子嗣（能繼承皇位），朝廷的綱紀由此開始損毀，帝王的法規也跟著頹敗。到朕即位的時候，上天降下災禍，遭遇到意想不到的厄運，當時正值（代表漢的）火德處在昏暗不明的時期。京師發生變亂，災禍由宦官們引發。董卓趁這個空隙，做出了比澆、豷（寒澆ào、寒豷yì，分別是夏朝時期的篡位君主寒浞的長子和次子）還更為惡劣的行徑，他劫持朕和文武百官，把朝廷遷至長安，放火燒了洛陽的宮殿和宗廟，致使國家如同布幅被撕裂一般分崩離析，豪強敵寇像惡虎般地激烈爭斗，華夏大地如同沸水一般在不斷翻騰，以至于像蝮蛇一般歹毒的人充塞了道路。在這種情況下，即使是一尺的土地都不再屬于漢廷所有，天下還有哪一個百姓是朕的子民呢？所幸有賴于魏武王（曹操）德操高尚且擁有承受天命的符兆，他有力地顯揚了朝廷的神武威名，鏟除兇狠暴虐之徒，平定中原，安定皇室。如今魏王繼承先祖的功業，其盛德彰明顯揚于天下，治理國家不迷惘，施行的恩德到達了遠方，聲威教化遍及四海，仁愛之風傳播到邊遠地區，所以四方進獻珍寶，人神響應，奉天承運的歷數確實是落到魏王你身上了。昔日虞舜有大功二十件，故而放勛（堯）把天下禪讓給了他；大禹有疏通河道，治理水患的功績，故而重華（舜）把帝位禪讓給了他。漢朝承襲堯帝的運數，有傳位于圣人的義理，加之魏王順應神靈的意旨，理應承受天命繼承大統，朕要仿效堯帝嫁女的事跡，把兩個女兒下嫁到魏國，成為魏王的妃嬪。現派遣使持節兼任御史大夫事務的太常張音，奉上皇帝的玉璽印綬，讓魏王成為天下的君主統領這萬邦之國，希望您能謹敬地使用帝王的權威，真誠地奉行中正之道，讓上天賜予你的福祿能夠長久，要恭敬地承受天命??！”

于是尚書令桓階等人上奏說：“漢家把天子之位禪讓給陛下，陛下您憑借圣明的德行，順應帝王傳繼的次序，接受漢朝皇帝的禪讓，這是符合天意的。上天的旨意不可以推辭，民眾的期望不可以違背，臣等請求陛下您召集諸侯、眾將、群臣及其僚屬，發布登基稱帝的詔書，順應天命，依照禪讓的典禮儀式向上蒼奏告此事?！辈茇铝钫f：“你們應當討論的是孤不應該接受禪讓這件事而已。如若還追求此事的話，孤還是會下達同樣的指令。” 尚書令等人又上奏說：“昔日堯、舜二帝在文祖廟舉行禪讓儀式，到了漢朝，因率軍征伐而受命于天，漢高祖畏懼上天的威嚴，不敢有任何懈怠，便在當時行軍的所在地即皇帝位。如今陛下您應當接受帝位禪讓的天命，應該召集百官群臣、六軍將士，把他們都安排入禪讓典禮的隊伍中，讓他們都親眼目睹到陛下您才是天命所歸之人。因軍營中地方狹小，可以在寬闊平坦的地方設置壇場，以此來順應上天所降達的美好旨意。臣等立即與侍中、常侍們一同商議相關的禮節和儀式，等太史官選擇好吉日后，再向您奏報?！辈茇Щ亓畹溃骸拔覍嵲谑遣桓耶敯。馔⒃趺匆矃⑴c謀劃此事了呢？”

原文：【侍中劉廙、常侍衛臻等奏議曰："漢氏遵唐堯公天下之議，陛下以圣德膺歷數之運，天人同歡，靡不得所，宜順靈符，速踐皇阼。問太史丞許芝，今月十七日己未直成，可受禪命，輒治壇場之處，所當施行別奏。"令曰；"屬出見外，便設壇場，斯何謂乎？今當辭讓不受詔也。但於帳前發璽書，威儀如常，且天寒，罷作壇士使歸。"既發璽書，王令曰："當奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔承此貺邪？昔堯讓天下於許由、子州支甫，舜亦讓于善卷、石戶之農、北人無擇，或退而耕潁之陽，或辭以幽憂之疾，或遠入山林，莫知其處，或攜子入海，終身不反，或以為辱，自投深淵；且顏斶懼太樸之不完，守知足之明分，王子搜樂丹穴之潛處，被熏而不出，柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之富易其仁：斯九士者，咸高節而尚義，輕富而賤貴，故書名千載，于今稱焉。求仁得仁，仁豈在遠？孤獨何為不如哉？義有蹈東海而逝，不奉漢朝之詔也。亟為上章還璽綬，宣之天下，使咸聞焉。"己未，宣告群僚，下魏，又下天下?！?/strong>

譯文：侍中劉廙、常侍衛臻等人上書言事道：“漢朝遵循唐堯‘公天下’的制度，陛下您憑借圣明至德承受帝王繼承次第的天命，這是上天與下民共同歡樂的事情，沒有不得其所的地方，您應當順應上天的符命，迅速即皇帝位。臣等詢問太史丞許芝，這個月十七日為己未日，正是執行典禮的好日子，可以接受禪讓的天命，即刻命人找一處地方修筑壇場，至于該如何施工規劃，臣等會另行上奏。曹丕下令說：“我的告令還發布在外，你們便要設立壇場，這是什么意思呢？今日我理應辭讓不接受漢帝的詔令。僅在帳前發出泥封加印的文書，其他禮節儀式和往常一樣，況且天氣寒冷，解散負責修筑壇場的士卒，讓他們回去?！?/p>

等發出泥封加印的文書后，曹丕又下令說：“我理當歸還玉璽印綬，并寫好辭讓的奏章。我怎么能遵奉這個詔令接受這種饋贈呢？昔日堯把天下讓給許由、子州支甫，舜也曾讓位于善卷、石戶之農、北人無擇，他們中有的隱退農耕于潁河之北；有的以自己患有憂勞的病癥來推辭；有的躲進偏遠的山林之中，不知去向；有的帶著自己孩子遠洋出海，終身不再回來；還有的以此為辱，跳入深淵自殺了。再有顏斶擔心原始質樸的大道不能完全保留下來，故而其恪守本分，明白知足常樂的道理；王子搜樂于躲進山里的洞穴中過著隱居的生活，即使被煙熏也不愿出來；柳下惠不因三公的地位高貴就改變自己的操守；曾參不因晉、楚兩國富有而改變自己的仁德之心。這九位賢士，都是有高尚節操且崇尚道義之人，他們輕視財富而又鄙夷權貴，所以他們的名字被記載了下來，至今千年，依舊被人們所稱頌。正所謂追求仁德就能得到仁德，仁德哪里會在遙遠的地方呢？孤怎么就單單比不上他們呢？孤對道義的堅守就像那奔流不息的東海，所以不會遵奉漢朝的禪位詔書行事。趕快把孤的奏章呈上并返還玉璽印綬，再宣告天下，讓大家都聞知此事?！笔率呷眨茇У牧顣刃娼o群臣，再下達至魏國，之后又下傳至天下。

原文：【輔國將軍清苑侯劉若等百二十人上書曰："伏讀令書，深執克讓，圣意懇惻，至誠外昭，臣等有所不安。何者？石戶、北人，匹夫狂狷，行不合義，事不經見者，是以史遷謂之不然，誠非圣明所當希慕。且有虞不逆放勛之禪，夏禹亦無辭位之語，故傳曰：'舜陟帝位，若固有之。'斯誠圣人知天命不可逆，歷數弗可辭也。伏惟陛下應乾符運，至德發聞，升昭于天，是三靈降瑞，人神以和，休徵雜沓，萬國響應，雖欲勿用，將焉避之？而固執謙虛，違天逆眾，慕匹夫之微分，背上圣之所蹈，違經讖之明文，信百氏之穿鑿，非所以奉答天命，光慰眾望也。臣等昧死以請，輒整頓壇場，至吉日受命，如前奏，分別寫令宣下。"王令曰："昔柏成子高辭夏禹而匿野，顏闔辭魯幣而遠跡，夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之，何則？其節高也。故烈士徇榮名，義夫高貞介，雖蔬食瓢飲，樂在其中。是以仲尼師王駘，而子產嘉申徒。今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯，則諸卿游于形骸之內，而孤求為形骸之外，其不相知，未足多怪。亟為上章還璽綬，勿復紛紛也。"】

譯文：輔國將軍清苑侯劉若等一百二十人上書說：“臣等恭敬地閱讀了您的令書，感知您堅定的謙讓之心，您的想法是那么懇切，至誠之心顯揚于外，但這讓臣等有所不安。為什么會這樣呢？石戶、北人，這些平凡之人過于拘謹自守，他們的行為不符合道義，他們的事跡在儒家經傳中沒有記載，所以司馬遷不認同他們，這實在不是圣明的君主所該仰慕的對象。況且有虞舜不拒絕放勛禪讓帝位的事例，夏禹也沒有推辭即位的話語，所以《左傳》說：‘舜登上帝位，好像本來就是他的位子一樣。’這是圣人誠知天命不可以違背，帝位順承的次序是不可以推辭的。臣等恭請陛下理應順接天運，讓您的盛德傳播于四方，直至美名升聞傳達至上天。如今這天地間的神靈都降下祥瑞，人神之間相呼應和，吉祥的征兆紛至沓來，天下響應，即使您不想有所作為，又將如何躲避得了呢？倘若您還固執己見，過分謙虛的話，有違天理和民心，仰慕平凡人那微不足道的名分，背棄先代圣賢所遵循的禮法，違反經書圖讖上明確的文字記載，去相信諸子百家的穿鑿附會之言，這不是能遵奉上天旨意，光大滿足眾人期望的做法。臣等冒死請求陛下，立即整頓壇場，到吉日接受天命，依照先前侍中劉廙等人所上的奏章行事，再分別寫好告令向下級宣布。”

曹丕下令說：“昔日柏成子高辭謝夏禹從而隱匿于山野之中，顏闔辭退魯國國君的贈金進而遠離塵世，面對像王者這樣尊貴，諸侯這樣顯貴的人，這二人卻都忽視了他們，為什么呢？這是因為他們的節操高尚啊！所以說有壯烈志向的人謀求美名，堅守道義的人為了貞潔不會攀附權貴，就算是吃著粗食，用瓢勺飲水，過著清貧的生活，也會樂在其中。故而仲尼以王駘為師，而子產贊美申徒嘉。如今諸卿都是孤倚仗的心腹重臣，足夠明白孤的志向，而現在都這般勸進，那么諸卿豈不是游走于俗世之中，而孤所追求的是俗世之外的超然灑脫，這是彼此不能相互理解，不足為怪。趕快把孤的奏章呈上并返還玉璽印綬，不要再這般紛擾忙亂了?！?/p>

原文：【輔國將軍等一百二十人又奏曰："臣聞符命不虛見，眾心不可違，故孔子曰：'周公其為不圣乎？以天下讓。是天地日月輕去萬物也。'是以舜向天下，不拜而受命。今火德氣盡，炎上數終，帝遷明德，祚隆大魏。符瑞昭晳，受命既固，光天之下，神人同應，雖有虞儀鳳，成周躍魚，方今之事，未足以喻。而陛下違天命以飾小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘圣人達節之數，下孤人臣翹首之望，非所以揚圣道之高衢，乘無窮之懿勛也。臣等聞事君有獻可替否之道，奉上有逆鱗固爭之義，臣等敢以死請。"令曰："夫古圣王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴玄德；是以金革不起，苛慝不作，風雨應節，禎祥觸類而見。今百姓寒者未暖，饑者未飽，鰥者未室，寡者未嫁；權、備尚存，未可舞以干戚，方將整以齊斧；戎役未息於外，士民未安於內，耳未聞康哉之歌，目未睹擊壤之戲，嬰兒未可讬於高巢，馀糧未可以宿於田畝：人事未備，至於此也。夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車，蓂莢未植階庭，萐莆未生庖廚，王母未獻白環，渠搜未見珍裘：靈瑞未效，又如彼也。昔東戶季子、容成、大庭、軒轅、赫胥之君，咸得以此就功勒名。今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然后安乃議此乎，何遽相愧相迫之如是也？速為讓章，上還璽綬，無重吾不德也。"】

譯文：輔國將軍劉若等一百二十人又上奏說：“臣等聽聞帝王受命于天的符兆不是憑空出現的，眾生的心愿不可違背，所以孔子說：‘周公他的所作所為也許還不夠圣明吧！把天下讓給了周成王。這好比天地日月輕易地拋棄了萬物啊！’所以舜面對天下，沒有行受拜之禮就接受了天命。當今火德氣數已盡，漢朝的命數已經終結，皇帝的大位將移交給才德兼備之人，福運將在大魏興隆。符瑞的征兆十分明顯，受命于天的人選已經確定，普天之下，神明與人民一同應和，就算是虞舜時期的鳳凰來儀，成周時期的魚躍入船，再對比當今出現的眾多祥瑞之兆，都不足以和現在的盛況相提并論??！然而陛下違背天命而修飾小的德行，違逆人心來堅守個人的志節，對上違背了皇天眷顧并賦予重任的意旨，對中忘卻了圣人明達世情的禮數，對下辜負了臣子們翹首以盼的期望，這不是弘揚圣賢之道的重要路徑，也不能憑借其建立無窮的功勛。臣等聽聞侍奉君主時臣下有對主上進諫規勸的道義，服侍主上時即使觸犯人主之怒也有堅持己見進行爭辯的義務，故而臣等敢于冒死請命！”

魏王下令說：“古代圣明的君王之所以能治理天下，是因為他們至高的才德與天地相匹配，所給予的恩惠均衡地遍及于自然界的萬物之中，所制定的禮教完備到連怎么對待昆蟲都考量了進來，所施展的仁愛恩德連草木都會被潤澤，凡是日月所能照射到的，天地間含有氣息的各類生物，無不蒙受到上古圣王們那清惠的風化，沐浴到那上天降下的恩德；所以那個時候沒有興起戰爭，沒有人行暴虐邪惡之事，刮風下雨的日子對應節令，吉祥的征兆遇事便會顯現。如今百姓中受凍的穿不暖，挨餓的吃不飽，無妻的成不了家，喪夫的還守著寡；孫權、劉備還割據一方，軍隊不可只用來演練，還需好好整頓時刻準備戰斗；對外戰爭也沒有停止，內地的士民們沒有得到安寧，耳朵既沒聽見有人唱康哉之歌，眼睛又沒看見有人玩擊壤游戲（擊壤，一般認為是古代的一種投擲類游戲，相傳遠在帝堯時代已經出現，被認為是出現太平盛世的象征），嬰兒未能托寄在安全的家園里，余糧也沒有預留在鄉間百姓的家中：正是因為人事工作處理得不夠完備，所以才會有現在這種狀況。夜晚沒有出現景星（景星，又叫大星，德星，瑞星，為吉祥的征兆），治理國家的人不能和天上的得道真人進行溝通，黃河中沒有出現龍馬，山中沒有出現象車，蓂莢（蓂莢，古代傳說中可以計算日期的瑞草，又名“歷莢”）沒生長在臺階前的庭園中，萐莆（shà pú，亦作“萐脯”，是古代傳侻中一種表示吉祥的神異的草）沒有生長在廚房中，西王母沒有敬獻白玉環，渠搜國沒有獻出珍貴的皮衣：靈驗的瑞兆沒有顯現，又如同前面提到的那樣。昔日東戶季子、容成、大庭、軒轅、赫胥（傳說中的帝王名）這樣的君子，都以此成就功業，在史書中刻下了自己的名字。如今諸卿難道不能稍稍替孤用心分憂，以此調和天地與人間的平衡，從而推究出真理，讓眾多事項完備就緒，諸多祥瑞應驗呈現，然后方可討論此事，現在何必要急切地逼迫孤到如此地步呢？你們趕快寫好辭讓的奏章，向上交還玉璽印綬，不要加重我的失德。”

原文：【侍中劉廙等奏曰："伏惟陛下以大圣之純懿，當天命之歷數，觀天象則符瑞著明，考圖緯則文義煥炳，察人事則四海齊心，稽前代則異世同歸；而固拒禪命，未踐尊位，圣意懇惻，臣等敢不奉詔？輒具章遣使者。"奉令曰："泰伯三以天下讓，人無得而稱焉，仲尼嘆其至德，孤獨何人？"　庚申，魏王上書曰："皇帝陛下：奉被今月乙卯璽書，伏聽冊命，五內驚震，精爽散越，不知所處。臣前上還相位，退守藩國，圣恩聽許。臣雖無古人量德度身自定之志，保己存性，實其私愿。不寤陛下猥損過謬之命，發不世之詔，以加無德之臣。且聞堯禪重華，舉其克諧之德，舜授文命，采其齊圣之美，猶下咨四岳，上觀璿璣。今臣德非虞、夏，行非二君，而承歷數之諮，應選授之命，內自揆撫，無德以稱。且許由匹夫，猶拒帝位，善卷布衣，而逆虞詔。臣雖鄙蔽，敢忘守節以當大命，不勝至愿。謹拜章陳情，使行相國永壽少府糞土臣毛宗奏，并上璽綬。"

譯文：侍中劉廙等人上奏說：“臣等恭敬地認為陛下您的圣德是如此高尚完美，理當接受上天賦予您繼承大統的命數，觀測天象則符兆、祥瑞顯明，考察圖讖、緯書則文意昭彰，探察人事則四海一心，考核前代舊事，雖世道不同但也殊途同歸；然而您還固執地拒絕禪讓之命，不登尊位，既然圣意如此誠懇痛切，臣等又怎敢不奉詔行事呢？馬上準備好奏章遣使者過來領命。”

曹丕接受奏章后下令道：“泰伯幾次把天下讓位于季歷，人們都找不到合適的詞句來稱贊他，仲尼感嘆其至高的品德，我又算是什么樣的人呢？”十月十八日，曹丕上書說：“皇帝陛下：臣接到本月十三日您發布的詔書，當臣恭伏在地上聽到冊立臣繼承大統的命令后，臣的內心是既驚恐又震驚，甚至是魂飛魄散，不知所措。臣先前向上交還丞相之位，退身回到自己的藩國，圣上您聽從了臣的請求。臣雖然沒有古人那種通過衡量自己的德性以此來確定志向的本領，但是保全自己且存養本性，確實是臣的心愿。沒有想到陛下您過于看輕自己所授的天命，發布出世所罕見的詔命，強加于臣這種沒有德行的人身上。而且臣聽聞堯禪位于重華，是推舉其具有完美的品德；舜授位于文命（文命，傳說為夏禹之名），是采取其聰明圣哲的優點，即使如此還要向下詢問四岳的意見，向上觀測北斗四星的方位。如今臣的品德比不上虞舜、夏禹，品行也不如這兩位君主，然而現在商議讓臣來承接帝王繼位的次第，接受經過銓選授予帝王的任命，臣從內心進行省察，確實覺得自己德不配位。況且許由這種普通人，猶能拒絕帝位；善卷這樣的平民百姓，也能違逆虞舜的詔命。臣雖然迂拙固執，但又怎敢忘卻堅守節操來承接陛下您發布的這個重大詔命呢？實在是承受不起這懇切的愿望?。〕贾斏献嗾玛愂鲋郧?，派代理相國永壽少府的微臣毛宗上奏，并上還玉璽印綬?！?/p>

原文：【辛酉，給事中博士蘇林、董巴上表曰："天有十二次以為分野，王公之國，各有所屬，周在鶉火，魏在大梁。歲星行歷十二次國，天子受命，諸侯以封。周文王始受命，歲在鶉火，至武王伐紂十三年，歲星復在鶉火，故春秋傳曰：'武王伐紂，歲在鶉火；歲之所在，即我有周之分野也。'昔光和七年，歲在大梁，武王始受命，【為】於時將討黃巾。是歲改年為中平元年。建安元年，歲復在大梁，始拜大將軍。十三年復在大梁，始拜丞相。今二十五年，歲復在大梁，陛下受命。此魏得歲與周文王受命相應。今年青龍在庚子，詩推度災曰：'庚者更也，子者滋也，圣命天下治。'又曰：'王者布德於子，治成於丑。'此言今年天更命圣人制治天下，布德於民也。魏以改制天下，與【時】詩協矣。顓頊受命，歲在豕韋，衛居其地，亦在豕韋，故春秋傳曰：'衛，顓頊之墟也。'今十月斗之建，則顓頊受命之分也，始魏以十月受禪，此同符始祖受命之驗也。魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖，見于春秋世家。舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，於行運，會于堯舜授受之次。臣聞天之去就，固有常分，圣人當之，昭然不疑，故堯捐骨肉而禪有虞，終無吝色，舜發隴畝而君天下，若固有之，其相受授，間不替漏；天下已傳矣，所以急天命，天下不可一日無君也。今漢期運已終，妖異絕之已審，陛下受天之命，符瑞告徵，丁寧詳悉，反覆備至，雖言語相喻，無以代此。今既發詔書，璽綬未御，固執謙讓，上逆天命，下違民望。臣謹案古之典籍，參以圖緯，魏之行運及天道所在，即尊之驗，在于今年此月，昭晰分明。唯陛下遷思易慮，以時即位，顯告天帝而告天下，然后改正朔，易服色，正大號，天下幸甚。"令曰："凡斯皆宜圣德，故曰：'茍非其人，道不虛行。'天瑞雖彰，須德而光；吾德薄之人，胡足以當之？今讓，冀見聽許，外內咸使聞知。"

譯文：十月十九日，給事中博士蘇林、董巴上奏表說：“天上十二星辰的方位與地上郡國的位置相互對應，王、公的封國，各有所屬，周朝的分野對應鶉火星次（黃道十二星次依次為星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。其與二十四節氣、十二地支，十天干，四象，五行，二十八星宿一起組建了中國古代的天文占星學），魏國的分野對應大梁星次。當歲星繞國行徑十二次（歲星即木星），將有天子接受上天任命，諸侯接受分封。周文王開始接受天命時，歲星在鶉火星次的方位，等到周武王討伐商紂王第十三年的時候，歲星又到達鶉火星次的方位，所以《春秋傳》中說：‘周武王討伐商紂王時，歲星在鶉火星次；歲星所在的方位，就是對應我們周所在的地域?！郧肮夂推吣辏ü?84年），歲星在大梁星次，魏武王（曹操）開始受命，當時將要討伐作亂的黃巾賊。這一年改年號為中平元年。建安元年（公元196年），歲星又在大梁星次，武王從這時被拜為大將軍。十三年（公元208年），歲星又一次在大梁星次，武王開始被拜為丞相。如今二十五年（公元220年），歲星再次到了大梁星次，陛下要接受天命了。這是魏國得到了歲星的眷顧，這與周文王接受天命時的星象相應合。

今年青龍在庚子年，《詩緯推度災》中說：‘庚就是更改的意思，子就是滋益的意思，圣人號令天下大治?！终f：‘王者（指曹操）所廣施的恩德會傳于其子，天下大治的重任會經由第二代人來完成?！@是說今年上天要更改天命，讓圣人來治理天下，來向老百姓廣施恩德??！魏國以此改變治理天下的制度，這與《詩緯推度災》上的記載相符合。顓頊受天命時，歲星出現在豕韋星宿的位置上，衛所處的地域，也在豕韋星宿的方位上，所以《春秋傳》說：‘衛，是顓頊所在的故地。’現今十月正是北斗星所指之建，就是當年顓頊接受天命的時分，魏以此為開端，在十月接受禪位的話，這就與始祖接受天命的征兆相合應驗了。魏的氏族（指曹姓），出自顓頊，與舜帝是同一個先祖，可見于《春秋》對世家的記載中。舜以土德承替堯的火德，如今魏也以土德承替漢的火德，從行運的角度上來說，這應合于堯、舜交接的次序。

臣聽聞上天對人間統治者的取舍，本就有定分，圣人當受天命，這是顯而易見且不用疑慮的，所以堯舍棄自己的親生骨肉而把君主之位禪讓給虞舜，且臉上始終沒有吝惜的神色，舜出生于田野而君臨天下，好像原本就該擁有這一切，他們互相交接，期間沒有缺漏。天下已經傳替了，臣等之所以急切希望陛下接受天命，是因為天下沒有君主的日子一天都不能有??！現今漢朝的機運已經終結，已經明確那些反常怪異的現象都絕跡了，陛下承受天命，符瑞的征兆都一一應驗，囑告詳細周到，完備全面，即使再用言語對您進行勸喻，也不能代替之前所陳述的這些內容。如今漢帝已經發布了禪位詔書，陛下還不愿執掌玉璽印綬，固執己見，一味地謙讓推辭，這對上違逆天命之所歸，對下違背民心之所望。臣謹慎地考據古代的典籍，再參照圖讖緯書，表明魏的行運以及天道所在，都預示著陛下即將榮登尊位，且就在今年的這個月份，這一切都昭示得明白清楚。希望您能改變原來的想法，及時即位，明告天地進而宣告天下，然后更改歷法，改換服飾顏色，修正國號，如此天下將會欣幸之至?！?/p>

魏王下令說：“你們所說的這些都是圣德之人才配享有的，因此《易經》中說：‘如果不是那樣具有圣德的人，天道便也不會降臨到他身上。’上天降下的祥瑞雖然顯明，也須要與之相匹配的德行才能讓其光耀。我是德行淺薄之人，怎么能夠擔此重任呢？如今我辭讓，希望可以被大家允許，讓外部和內部的人都聞知此事吧！”