“道德高低決定生命價值”，你認同嗎？

這幾天，“武松殺嫂案”，在網(wǎng)上吵得不可開交，起源于近期崛起的大網(wǎng)紅牢A在直播中激烈的反駁了法學(xué)教授羅翔關(guān)于“武松殺嫂案”的解讀。

他們也將一個古老的對立概念帶入公眾視野：程序正義、道德正義。

1.

當(dāng)然，我們需要先了解一下，他倆分別具體觀點都是怎么樣的。

羅翔老師的大致觀點：

以“武松殺嫂”為案例，解讀法律，羅翔認為“武松殺嫂”這個案件如果置于當(dāng)下，即便是出于為兄報仇或者是義憤殺人，也會被判個“防衛(wèi)過當(dāng)”或者是“故意殺人”。

現(xiàn)在再來看看“牢A”通過音頻轉(zhuǎn)過來的觀點，他說的挺長，為了較為完成的展現(xiàn)他的觀點邏輯，也只好盡量的放全：

看過武二郎殺潘金蓮和西門慶吧，請問武二郎最后判了什么罪呢？流放啊！

有人說為什么就判他一個流放呢？是吧？潘金蓮只殺了他哥，但是武松殺了她全家，那武松不該死嗎？

按照西方價值觀，這個叫做人命就是人命，對吧？啊，一命抵一命，大家都是一樣值錢的。

不是的，這套西方國際價值觀在我眼里簡直就是狗屁，忠臣孝子能和奸夫淫婦一命抵一命嗎？

兄弟們，你們告訴我，我們現(xiàn)在就不講法律，我現(xiàn)在就要講道德。你告訴我奸夫淫婦的命和忠臣孝子的命一樣值錢嗎？對吧？

你要是永遠在西方的價值觀體系下面聊，那就是大家人人平等啊，你的命是命，奸夫淫婦的命是命、忠臣孝子的命也是命。

我說放pi，你少跟我說什么人人平等。忠臣孝子就是比奸夫淫婦的命值錢。哪怕在封建社會，武松這樣的沒有門路的普通人，也是有人愿意保的，是吧？

你少給我來那套什么的命也是命，我告訴你這種東西永遠會滑坡。

我告訴你只講法律，冰冷的分析法律條文，走西方那套人人平等的所謂原則的人最后一定滑坡到這兒，這就是西方為什么最后是廢死的。

就是他總給你在這兒盤邏輯、盤理性，盤分析：哎呀，你殺了他也于事無補。

不是的！我們中國人是相信先祖和靈魂的，殺了這個人就能告誡先祖，就能告誡靈魂，就能告誡冤死之人。

如果武松算現(xiàn)在的刑警隊長，那你告訴我，刑警隊長現(xiàn)在殺了奸夫淫婦一家，是不是要罪加一等？知法犯法，就是不講道德，就是不講我們的道德，只講西方那一套傻逼邏輯，你在他的框架里面跳不出來。

你告訴我，憑什么奸夫淫婦一起做扣算計正常男人還要分他一半的家產(chǎn)，憑什么？就是有人總講法律，我告訴你最講法律的人一定是畜生，他不講道德。

我很討厭羅翔這個人，但是我想有一句話是對的，就是如果一個人特別了解法，特別懂法，他又不是律師，那么你離這個人遠點，那大概率是個人渣。

為什么？因為法律是底線，要求是最低的。

2.

我支持羅翔老師的觀點。

至于大網(wǎng)紅的觀點，像“法律是底線”這樣的話，也是認同的。不過，像“ 忠臣孝子就是比奸夫淫婦的命值錢 ”才是他的核心觀點，這種觀點或許可以理解為 “道德高低決定生命價值”。

牢A的觀點契合了人們“善有善報、惡有惡報”的樸素情感，但卻暗藏著致命漏洞。

對此，古今中外的歷史與現(xiàn)實早已反復(fù)證明：以道德為標(biāo)尺衡量生命的輕重，終將滑向道德專制與人性災(zāi)難。

為什么這么說？

道德標(biāo)準(zhǔn)的主觀性與時代局限性，決定了它絕不可能成為衡量生命價值的普世標(biāo)尺。

道德從來不是凝固的教條，而是隨文化、時代、立場流轉(zhuǎn)的變量。

在中國古代，“三從四德”被奉為女性的道德圭臬，祥林嫂因再嫁被斥為“不貞”，受盡鄙夷與踐踏，其生命價值被所謂的封建道德徹底否定；可在現(xiàn)代文明語境下，婚姻自由是基本權(quán)利，昔日的“不道德”早已成為時代的糟粕。

放眼西方，中世紀(jì)的宗教裁判所將“異端”視為道德的敵人，無數(shù)科學(xué)家、思想家被冠以“褻瀆神明”的罪名活活燒死，布魯諾為捍衛(wèi)日心說慷慨赴死，在當(dāng)時的道德體系中他是“罪無可赦”的叛逆者，如今卻成為捍衛(wèi)真理的英雄。

倘若生命價值由道德定義，那么同一生命在不同時代、不同文化中便會呈現(xiàn)出截然不同的價值判斷，這顯然是荒誕的。更危險的是，誰掌握了道德的定義權(quán)，誰就掌握了生殺予奪的權(quán)力，這正是歷史上諸多暴行的邏輯起點。

3.

生命價值的平等性，是人類文明擺脫野蠻、走向進步的核心標(biāo)志，它拒絕以道德進行層級劃分。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾提出“自然奴隸”論，將奴隸視為“缺乏理性的低等存在”，其道德價值的缺失被視為生命價值低下的佐證，這一觀點最終隨著奴隸制的消亡被掃進歷史的垃圾堆。

18世紀(jì)法國大革命喊出“人生而自由平等”的口號，將生命的平等權(quán)寫入《人權(quán)宣言》，徹底打破了“道德優(yōu)劣決定生命貴賤”的封建桎梏。

二戰(zhàn)期間，納粹德國以“種族優(yōu)劣”為幌子，將猶太人、吉普賽人等視為“道德低下的劣等民族”，對其實施種族滅絕，這場慘絕人寰的災(zāi)難難道不值得警醒嗎？

現(xiàn)代法治的核心要義，正是剝離道德對生命價值的綁架——法律懲罰的是違法犯罪行為，而非“不道德的人”。

我們可以譴責(zé)一個人的惡行，卻不能因此否定其作為人的基本生命尊嚴(yán)。

4.

那些被貼上“道德低下”標(biāo)簽的生命，往往藏著時代與社會的創(chuàng)傷，以道德否定其價值，是對公平正義的背離。

正在央視熱播的《太平年》，五代十國時期，自號“長樂老”的馮道，歷史上歷仕后唐、后晉、后漢、后周四朝，執(zhí)相位二十余年，在五代時期頗有影響。有人說他是忠貞之士，更有人說他是奸臣之尤，可馮道究竟是一個怎樣的人？

大文豪歐陽修就認為他“仕非一代，不可以國系之者”, “誠君子之所羞”，在歐陽修眼中，馮道是最羞恥的文臣；可回溯歷史，馮道“仕非一代”背后是五代時期的亂世絕境，面對政變攻伐之際充滿戾氣的武人，馮道不止一次勸諫他們不要屠城或濫殺，不要過分搜刮財物。他維護了百姓的生命不至喪失、家庭不至離散，盡量降低戰(zhàn)爭與惡法的掠奪。從這個角度講，他比歐陽修要偉大太多。

不同立場的道德判斷，讓馮道的生命價值呈現(xiàn)出截然不同的解讀，但若僅以“忠君”這一封建時期奉為圭臬的至上道德標(biāo)準(zhǔn)來否定其生命的意義，顯然實不可取的。

再看當(dāng)下，一些失足青少年甚至于成年人因一時沖動犯下罪行，他們被貼上“頑劣”“道德敗壞”的標(biāo)簽，其生命價值常被輕易貶低。

可深入探究便會發(fā)現(xiàn)，他們中的許多人成長于破碎的家庭、缺乏關(guān)愛與引導(dǎo)的環(huán)境，其“不道德”的行為背后，是社會支持體系的缺失。將社會的失職歸咎于個體的道德缺陷，進而否定其生命價值，既是對個體的不公，也回避了真正需要解決的社會問題。

正如哲學(xué)家尼采所言：“當(dāng)你凝視深淵時，深淵也在凝視你。” 那些我們眼中“道德低下”的生命，或許正是深淵的折射，而非深淵本身。

5.

誠然，我們無法否認道德的社會意義——高尚的道德能讓生命綻放更璀璨的光芒，卑劣的行徑會給他人與社會帶來傷害。我們可以贊美善良、利他的行為，譴責(zé)自私、殘忍的惡行，但這并不意味著可以用道德的標(biāo)尺去秤量生命的重量。

道德的作用始終是用來律己而非律人，更不能用來定義生命的價值；我們可以懲罰惡行，卻不能剝奪生命本身的尊嚴(yán)。

從古希臘的“人是萬物的尺度”到現(xiàn)代人權(quán)理念的普及，人類文明的進步之路，正是不斷掙脫道德專制、堅守生命平等的過程。

以道德高低決定生命價值，本質(zhì)上是對人性的簡化與對文明的倒退。每一個生命都值得被尊重，每一種存在都有其獨特的意義，這與道德優(yōu)劣無關(guān)。唯有摒棄以道德秤量生命的謬誤，堅守生命平等的倫理底線，才能讓文明在包容與尊重中不斷前行。

說到這里，大網(wǎng)紅牢A到底是去美國留學(xué)的，還是去的伊朗。一個藏頭藏尾的人大談道德，他或許更適合后者。