時(shí)代的空氣在收緊！楊貴妃裸體被說不雅，瑪麗蓮·夢(mèng)露塑像被撤除

大連中央大道那座高達(dá)8米的瑪麗蓮·夢(mèng)露塑像，最終被吊車移走，她標(biāo)志性的捂裙動(dòng)作，曾是無數(shù)游客仰拍的打卡背景。幾乎同時(shí)，西安華清池“貴妃出浴”雕像前，有游客停下腳步，舉起手機(jī)，但這次不是為了合影，而是為了投訴，他們認(rèn)為這尊展現(xiàn)楊貴妃沐浴場(chǎng)景的雕塑“有傷風(fēng)化”。

兩座塑像，一座來自現(xiàn)代美國(guó)流行文化，一座源于中國(guó)盛唐歷史傳說，相隔千里，命運(yùn)卻在相近的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上交匯，都因“身體”的呈現(xiàn)方式，引發(fā)爭(zhēng)議，進(jìn)而面臨審視。表面看，這是兩起孤立的公共藝術(shù)事件；但將它們并置觀察，卻能捕捉到當(dāng)下社會(huì)文化空氣中，某種微妙而真實(shí)的緊繃感。

瑪麗蓮·夢(mèng)露，是好萊塢黃金時(shí)代的性感符號(hào)，也是美國(guó)文化全球輸出的經(jīng)典標(biāo)志，她的塑像落戶中國(guó)商業(yè)中心，本被視為城市國(guó)際化、包容開放的裝飾性注腳，爭(zhēng)議焦點(diǎn)在于其巨大的尺度與仰視視角帶來的“裙底風(fēng)光”，被指“不雅”且“可能嚇到兒童”。而楊貴妃，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中“豐腴美”的極致代表，其出浴形象本出自歷史記載與藝術(shù)想象，如今卻被部分觀者指責(zé)“袒露上半身”，“敗壞社會(huì)風(fēng)氣”。

這兩者的并置頗具諷刺意味，一個(gè)外來的現(xiàn)代性感偶像，與一個(gè)本土的古典美學(xué)符號(hào)，在“身體暴露”這一點(diǎn)上，竟然觸發(fā)了相似的社會(huì)敏感神經(jīng)。爭(zhēng)議雙方都言之鑿鑿，反對(duì)者訴諸公序良俗與對(duì)兒童的保護(hù)；支持者則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表達(dá)的自由與文化地標(biāo)的價(jià)值。然而，在激烈的爭(zhēng)論之下，一個(gè)更基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變正在發(fā)生，公共空間中，關(guān)于身體的視覺表達(dá)，其容錯(cuò)空間似乎正在收窄，審查的目光從公共權(quán)威更多地向社會(huì)自發(fā)的道德審視擴(kuò)散。

將這種現(xiàn)象簡(jiǎn)單歸結(jié)為“時(shí)代越來越保守”，可能失之片面，更精準(zhǔn)地說，這是一個(gè)復(fù)雜語(yǔ)境下的文化心態(tài)波動(dòng)。

首先，這是數(shù)字時(shí)代放大效應(yīng)的體現(xiàn)，過去，一座塑像立在那里，不喜者頂多私下議論，如今，一部手機(jī)就能將其推向全國(guó)輿論場(chǎng)，局部的不適感極易被聚攏、放大，形成強(qiáng)大的民意壓力，公共空間的治理者，不得不更加謹(jǐn)慎地應(yīng)對(duì)這種即時(shí)、洶涌的反饋。

其次，它折射出在全球化縱深階段，一種文化主體性的焦慮與反彈，當(dāng)鋼鐵俠、夢(mèng)露等西方文化符號(hào)深刻嵌入中國(guó)幾代人的記憶時(shí)，一種潛意識(shí)里的文化自覺也在滋長(zhǎng)。對(duì)夢(mèng)露塑像的質(zhì)疑，未嘗不夾雜著對(duì)過度商業(yè)化和西方文化標(biāo)志“侵占”公共空間的反思。

而同時(shí)，對(duì)楊貴妃形象的“純潔化”要求，則反映出在面對(duì)自身傳統(tǒng)文化時(shí)，一種趨向于保守、規(guī)整的詮釋沖動(dòng)，試圖將古典美學(xué)納入更“安全”、更符合現(xiàn)代某些道德規(guī)訓(xùn)的框架中。

更深層地，這關(guān)乎公共與私域界限的重新協(xié)商，什么樣的身體意象適合出現(xiàn)在所有人，包括兒童，都能看到的公共廣場(chǎng)？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)正在被重新討論，它不再僅僅是藝術(shù)圈的議題，而成為更廣泛大眾憑借直觀感受參與定義的公共事務(wù)，其中交織著兒童保護(hù)、女性主義、傳統(tǒng)審美、社區(qū)規(guī)范等多重訴求，異常復(fù)雜。

我們需要警惕的，并非公共討論本身，而是一種可能走向僵化的“凈化”傾向，如果一切可能引發(fā)不適、觸碰模糊地帶的公共藝術(shù)，都因部分觀眾的投訴而面臨被移除的風(fēng)險(xiǎn)，那么城市的公共空間將變得異常“安全”，卻也異常單調(diào)，偉大的城市，其魅力往往在于某種有序的雜亂，在于能夠容納不同記憶、不同審美、甚至不同爭(zhēng)議的彈性。

瑪麗蓮·夢(mèng)露的性感，是她所處時(shí)代電影工業(yè)與大眾文化的產(chǎn)物；楊貴妃的豐腴，是唐代社會(huì)審美與文人想象的結(jié)晶，它們都是人類文化光譜中的一道顏色，將其從公共視野中抹去，并不能消除其背后的歷史與文化存在，反而可能讓我們失去一個(gè)理性、開放地探討文化沖突、藝術(shù)邊界與公共性的機(jī)會(huì)。

公共藝術(shù)的存在，本就是為了激發(fā)對(duì)話，而不僅僅是提供贊美的對(duì)象，一個(gè)成熟的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)能夠容納一定程度的文化“摩擦力”，能夠在保護(hù)社區(qū)感受與保障表達(dá)自由之間，找到動(dòng)態(tài)的平衡。這個(gè)平衡點(diǎn)，不應(yīng)由最保守的聲浪或最激進(jìn)的呼吁單獨(dú)決定，而應(yīng)通過充分、理性的公共討論與專業(yè)的文化評(píng)估來探尋。

或許，比爭(zhēng)論某座塑像該存該廢更重要的，是培育一種能力，一種在多元化環(huán)境中，如何與令人不適的異質(zhì)文化形象共處、辨析、批判而非簡(jiǎn)單驅(qū)逐的公共素養(yǎng)。當(dāng)大連的下一代問起那里曾有過什么，我們不應(yīng)只剩下一句“那兒曾經(jīng)有個(gè)不讓看的雕像”；當(dāng)人們駐足華清池，我們應(yīng)能欣賞那段風(fēng)流歷史的復(fù)雜性，而非只期待一個(gè)包裹嚴(yán)實(shí)的道德樣板。

城市的空氣，需要流通，文化也是如此，在收緊與開放之間，我們始終需要為那些不完美的、有爭(zhēng)議的、卻真實(shí)生動(dòng)的文化表達(dá)，留一絲呼吸的空間。那是一個(gè)社會(huì)文化自信與包容度，最真實(shí)的刻度。