中國正在重塑世界的“五觀”

“從來如此，便對么？”魯迅先生在《狂人日記》的這句詰問，時至今日鋒芒依然銳利。它不僅質(zhì)疑舊習，更直刺那種將一時流行當作永恒真理的蒙昧，把一時顯赫當作萬世至尊的傲慢。

近代以來，西方憑借實力強權(quán)，扯起“自由”“民主”“人權(quán)”的所謂“普世真理”大旗，將資本貪婪擴張包裝為“經(jīng)濟規(guī)律”，把極端個人主義美化成“個性解放”，把弱肉強食、拉幫結(jié)派奉為“國際規(guī)則”，似乎歷史“從來如此”。

終于，百年變局加速演進，世界思潮的風向標悄然轉(zhuǎn)向。正如基辛格所言，21世紀中國崛起是“重新回歸歷史周期”。經(jīng)過一個多世紀的現(xiàn)代化努力，古老文明獲得了新生，曾經(jīng)被西方霸權(quán)扭曲的東西方不平等關(guān)系，現(xiàn)在被重新扭轉(zhuǎn)。

中國用自身發(fā)展奇跡鋪就的康莊大道。

以資本利益、個人自由為至高原則的西方敘事日漸瓦解，源于東方傳統(tǒng)、呼應(yīng)時代脈搏的思潮磅礴興起。它以“人民”為根基，以“責任”為擔當，崇尚“集體”的合力，追求“和諧”的智慧，篤信“合作”的力量——這不僅是人類思想世界的新潮，更是解答人類難題的答案，是中國用自身發(fā)展奇跡親手鋪就的道路。

一、發(fā)展觀：以資本為中心？以人民為中心！

據(jù)多份調(diào)查顯示，80%以上的中國人歡迎AI普及，而美國只有10%，在各國中最低。與此同時，美國93%企業(yè)和80%投資者歡迎AI。作為AI技術(shù)的發(fā)明國，美國公眾為何如此排斥AI，為何與資本的態(tài)度天差地別？

答案很簡單，因為在一個“以資本為中心”的社會中，資本推動科技進步的目的是利潤，其結(jié)果不是造福人，而是取代人。在這一體系下，衡量人的價值尺度是冰冷且單一的：能否以及能為資本貢獻多少剩余價值。一旦創(chuàng)造剩余價值的能力下滑，將成為體系的“負資產(chǎn)”。

現(xiàn)代化離不開資本，但資本究竟是人的工具，還是反過來成了人的主宰？這是一個關(guān)于人類現(xiàn)代性的根本問題。在“資本至上”的邏輯主導下，社會資源的分配圍繞資本回報與利潤最大化展開，人的生存與尊嚴被無情地剝奪。近年來西方國家普通人的困頓、無力、失望、麻木，根源都在于此。

美國費城肯辛頓街區(qū)，人行道上隨處可見吸毒過量而昏迷的人。

美國洛杉磯貧民窟的無家可歸者營地，帳篷和隨身物品堆滿人行道。

2026年1月，明尼蘇達州一名美國女子被美國移民及海關(guān)執(zhí)法局槍殺，引發(fā)全國抗議浪潮。

在中國，衡量發(fā)展的根本尺度從來都不是資本收益和股指漲跌，而是孩子能不能上得起學，老人能不能安度晚年，普通人能不能看得起病，每個家庭對生活有沒有盼頭。金融危機后，當西方忙于用納稅人的錢給大銀行“輸血”，中國“四萬億”投向高鐵、電網(wǎng)、通信，讓更廣闊地域的人民能公平享受現(xiàn)代化成果。世紀大疫后，西方選擇“大水漫灌”式撒錢，埋下通脹隱患，中國則著眼于培育新質(zhì)生產(chǎn)力，堅持惠民生和促消費、投資于物和投資于人緊密結(jié)合來固本培元。

可以說，在中國，資本受到有效的利用和監(jiān)管，成為促進生產(chǎn)力發(fā)展、科技革命、造福于人的積極力量。這是人類歷史上從未有過的創(chuàng)舉。

二、治理觀：霸權(quán)統(tǒng)治？全球治理！

西方將達爾文進化論引入人類社會，提出社會達爾文主義，鼓吹弱肉強食、贏者通吃，用叢林法則拉低人類道德水準。在這種邏輯下，西方國際關(guān)系理論認為世界必須由霸權(quán)統(tǒng)治，挑戰(zhàn)霸權(quán)是戰(zhàn)爭沖突的“修昔底德陷阱”，舍棄霸權(quán)則是治理崩潰的“金德爾伯格陷阱”。仿佛離開了霸權(quán)，世界就只能是處處“陷阱”，永無寧日。

前不久，美國悍然對委內(nèi)瑞拉使用武力，赤裸裸上演了一出世紀“大劫案”。有人哀嘆，“今天是委內(nèi)瑞拉，明天可能是任何一國”。暴力可以奪取資源，但無法贏得民心?？謶只蛟S能維持短期震懾，但絕不能孕育忠誠。當霸權(quán)撕下價值理念和國家信譽的假面，一味耀武揚威、肆意掠奪，距離被反噬的一天也不遠了。

2026年1月，委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)馬杜羅和夫人抵達華爾街直升機起降場，準備出席聯(lián)邦法院的庭審。
與西方的霸道邏輯不同，中國自古倡導胸懷天下，爭千秋勝負之理、復天下為公之義。大國要有大國的樣子，更要有大國的擔當。中國作為負責任的大國，提出并踐行了一系列旨在促進全球和平與發(fā)展的倡議。全球治理倡議提出后，短短時間內(nèi)已有150多個國家和國際組織支持，中國用實際行動詮釋了什么是“一呼百應(yīng)”，什么是“得道多助”。

三、價值觀：個人主義？集體主義!

這個世界究竟是個體的，還是集體的？取決于你站在哪個角度看。站在生產(chǎn)資料的私有制上看，當然是個體的，并且私人占有神圣不可侵犯。而站在現(xiàn)代生產(chǎn)的社會化乃至全球化上看，人與人的協(xié)作日益加深，人與人的命運息息相關(guān)，世界當然是集體的，個人的利益和價值蘊含在“人民”之中。

西方資本主義價值觀下，個人主義、自由主義被“神化”，被包裝成一種終結(jié)歷史的絕對信條。西方拿這種價值觀解釋一切，也解釋中國。為什么中國經(jīng)濟落后？為什么科技革命沒有發(fā)生在中國？因為中國是集體主義，因為中國“沒有個人自由”。

西方正在為這種價值觀付出慘痛代價。西方社會過度強調(diào)個體利益的排他性、個人自由的絕對性，個人主義一步步滑向極端個人主義，并衍生出拜金主義、享樂主義。2008年的國際金融危機便深刻暴露了私有制與社會生產(chǎn)系統(tǒng)的嚴重對抗，在不受約束的個人主義驅(qū)使下，貪婪導致系統(tǒng)性風險的積累以至失控。

2008年金融危機，美國大量銀行倒閉，驚慌失措的人們排起長隊取款。
中國深刻認識到這一點。社會主義制度下“我為人人，人人為我”的觀念，以及數(shù)千年來“家國同構(gòu)”的倫理觀與“天下為公”的政治理想，塑造了強大的集體主義精神內(nèi)核。這并非對個性的泯滅，而是將個人的價值實現(xiàn)，深深嵌入到社會生產(chǎn)、科學創(chuàng)新的偉大實踐中，嵌入到家國天下的命運脈絡(luò)之中。

這種“大我”優(yōu)先于“小我”的思維范式，為社會凝聚與國家動員提供了強大的文化粘合劑，不僅在近代面對存亡危機時，能夠迅速整合起“團結(jié)一心”的磅礴力量，更推動了舉國體制下中國科技的井噴式發(fā)展。

四、安全觀：同盟體系?合作共贏!

《論語》有云，君子和而不同，小人同而不和。和而不同是中國人的交往原則，同而不和則是今天西方同盟的真實處境。二戰(zhàn)后，西方秩序觀的核心支柱便是以美國為首的同盟體系。但這種同盟本質(zhì)上是霸權(quán)的對外擴張、對內(nèi)壓迫，反民主、反和平?jīng)Q定了其不可持續(xù)。

丹麥是北約創(chuàng)始成員國，而其自治領(lǐng)格陵蘭島卻遭到美國不斷升級的吞并威脅，所謂聯(lián)盟的安全承諾正在淪為一紙空文。正如一位德國聯(lián)邦議院議員所說：“美國想要的不是盟友，而是忠誠的仆從。”

視頻：美國主持人：掠奪并不會讓美國強大。

真正的持久安全，不在于同盟的以利相交，而在于朋友的君子之義。中國始終奉行獨立自主的和平外交政策，堅持合作共贏的原則，并且把“和而不同”的理念推廣在爭端沖突的調(diào)解中。

在近期的柬泰沖突中，中國開展“穿梭勸和”，在云南推動兩國舉行關(guān)鍵三方會晤，促成停火。成功的關(guān)鍵就在于秉持公道，通過對話協(xié)商解決分歧，推動雙方重回合作共贏的康莊大道。

五、文明觀：文明沖突?文明和諧！

如果有人問，十字軍東征、宗教戰(zhàn)爭是文明間的病態(tài)，是常態(tài)，還是理想狀態(tài)？稍有理智和道德的人都會認為這是一種病態(tài)，而“文明沖突論”偏偏用這種病態(tài)來定義各大文明間的關(guān)系，把認知病毒散布到全世界。

將世界劃分為相互排他的文明板塊，鼓吹不同文明間的對抗，本質(zhì)上是將文化差異視為戰(zhàn)爭的許可證，為強權(quán)行為辯護的意識形態(tài)工具。西方曾為殖民掠奪披上“文明開化”的外衣，曾為入侵伊拉克貼上“民主改造”的標簽，今天西方又有人企圖將中國塑造為對“雅利安白人文明的威脅”，暴露了自己種族主義的野蠻本質(zhì)。

2003年2月，美國國務(wù)卿鮑威爾在聯(lián)合國安理會指控伊拉克藏匿大規(guī)模殺傷性武器，借此發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭。

事實上，文明差異不僅不是世界沖突的根源，反而是人類文明進步的動力。羅素在《中西文明比較》中就明確指出：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑，希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國?！?br/>

文明的繁盛、人類的進步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學互鑒。當一些力量還在為“文明沖突”的老劇本添油加醋時，中國正以務(wù)實行動深化文明交往：聯(lián)合烏茲別克斯坦讓希瓦古城“光彩再現(xiàn)”，成為絲綢之路文明交融的生動見證；推動成立亞洲文化遺產(chǎn)保護聯(lián)盟，與14個亞洲國家開展數(shù)十項聯(lián)合考古合作；成功倡議聯(lián)合國設(shè)立首個“文明對話國際日”并主辦全球文明對話部長級會議。

今天，站在歷史的分水嶺上，我們不禁會想到尼采那句名言“重估一切價值”。西方曾經(jīng)定義的很多價值，日益千瘡百孔。法國當代思想家埃德加·莫蘭說過，西方文明的福祉正好包藏了它的禍根：個人主義包含了自我中心的閉鎖與孤獨；盲目的經(jīng)濟發(fā)展給人類帶來了道德和心理的遲鈍；科學技術(shù)促進了社會進步，同時也帶來了對環(huán)境、文化的破壞，造成了新的不平等，以新式奴役取代了老式奴役，給人們帶來了緊張與危害，將人們引向核滅亡與生態(tài)死亡。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。一個舊時代正在終結(jié)，新時代的大幕徐徐拉開，人類必將打破更多“從來如此”的思維定式，迎來更多觀念革命的思想覺醒，徹底走出西方中心主義的歷史隧道，走出一條屬于所有人的新路。