大天比丘證得阿羅漢，卻發(fā)現(xiàn)自己依舊遺精，阿難弟子因此慘遭屠殺

佛教是世界三大宗教之一，誕生于南亞次大陸上的它，已經(jīng)在這個(gè)世界上存在了2400多年。但由于南亞次大陸缺乏文字記載，佛教的具體誕生時(shí)期以及南亞歷史過(guò)往，基本上都是空白。根據(jù)耆那教、婆羅門(mén)教的典籍以及中國(guó)玄奘三藏所著的《大唐西域記》、法顯的《佛國(guó)記》等高僧大德的旅行筆記，這個(gè)古老地區(qū)的歷史過(guò)往才逐漸浮出水面，當(dāng)然，歷史學(xué)界過(guò)于佛教具體的誕生時(shí)間存在很大的爭(zhēng)議，筆者在這里一律采用現(xiàn)代考古研究的結(jié)果，作為本章內(nèi)容時(shí)間脈絡(luò)的根據(jù)。

根據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)家對(duì)阿育王遺跡的發(fā)掘，學(xué)界已經(jīng)公認(rèn)阿育王即位的時(shí)間為前271年到前268年之間，由此，根據(jù)《阿育王》（最早的文字記載之一）、世友菩薩的論著（前1世紀(jì)），推算出佛滅后116年，阿育王基本上統(tǒng)一了南亞次大陸。而后，再推導(dǎo)出佛陀出生的年代大約為前466年到前463年，地點(diǎn)在現(xiàn)今的尼泊爾境內(nèi)，成正覺(jué)的時(shí)間為前432年到前429年，地點(diǎn)在現(xiàn)今的菩提伽耶。有了這個(gè)時(shí)間線，對(duì)于我們研讀佛教歷史有很大的幫助，本章要講述的是阿育王時(shí)期的佛教歷史過(guò)往。

在阿育王時(shí)期，佛教歷史上發(fā)生了一件重大的事情，那就是大眾部與上座部的徹底決裂，這件事情的起因是“大天五事”。

大天比丘是佛家歷史上著名的“惡僧”，在佛經(jīng)中他被描述為犯下了“三重罪”的“五逆罪人”——與母淫亂、殺父殺母、殺比丘僧。這件事情在“說(shuō)一切有部”的典籍中，有著相當(dāng)清晰明了的記載：“昔末土羅國(guó)有一商主。少娉妻室生一男兒，顏容端正與字大天。”

“其子長(zhǎng)大，染穢于母，后聞父還，心既怖懼，與母設(shè)計(jì)遂殺其父......彼后遇逢本國(guó)所供養(yǎng)阿羅漢苾芻，復(fù)恐事彰，遂設(shè)方計(jì)殺彼苾芻......后復(fù)見(jiàn)母與余交通......于是方便復(fù)殺其母。”

大天比丘這個(gè)人出生于大商人家庭，他的父親外出經(jīng)商多年未歸，他便與他的母親有染。而后父親回來(lái)，怕事情敗露，于是便聯(lián)合母親一起殺了父親，逃出本國(guó)。在外流浪之際，遇見(jiàn)了之前供養(yǎng)的比丘僧，又將他殺死。后來(lái)，看到自己的母親與他人交好，心生嫉妒又將其殺死，這便是大天比丘所犯下的“三重罪”——?dú)⒏浮⒈惹鹕⒛浮５呛髞?lái)，他自覺(jué)罪孽深重，于是便潛入阿育王所造的雞園寺皈依，智慧超群精通三藏聞名遐邇。

“大天聰慧，出家未久，便能誦持三藏文義，言詞清巧，善能化導(dǎo)，波咤梨城無(wú)不歸仰。”

那么，成名之后的大天比丘因?yàn)槟摹拔迨隆保l(fā)了原始佛教內(nèi)部的徹底決裂呢？這件事情的起因與他的一次夢(mèng)遺有關(guān)，大天比丘在證得阿羅漢果后，一天晚上卻被外魔襲擾導(dǎo)致遺精，第二天他便派自己的弟子去河邊清洗臟褲子。他的弟子在看到褲子上的污漬之后，非常吃驚地問(wèn)他：“阿羅漢也會(huì)夢(mèng)遺嗎？”大天比丘回答道：“當(dāng)然，阿羅漢也會(huì)受到外魔的襲擾，自然也會(huì)有漏失。”于是，大天便向他的弟子講了阿羅漢的“五點(diǎn)不足”，這就是佛教史上著名的“大天五事”。

“余所誘、無(wú)知、猶豫、他令入、道因聲故起。”

• 余所誘，指的是阿羅漢依舊會(huì)有遺精、大小便利這樣的事情，這是由于他們雖然斷絕了煩惱，但仍舊會(huì)受到外魔的誘惑所導(dǎo)致的不足；
• 無(wú)知，指的是阿羅漢斷盡了染污無(wú)知，卻未能斷不染污無(wú)知，所以證阿羅漢果要他人的認(rèn)證；
• 猶豫，阿羅漢斷除了隨眠疑惑，但是未斷除處非處疑；
• 他令入，需要借助他人因緣，才能入道；
• 道因聲起故，阿羅漢成道前需要借助“苦空”等圣諦，才能入道；

“大天五事”的提出，引發(fā)了佛教內(nèi)部的軒然大波，北方阿難系的上座部僧團(tuán)對(duì)此強(qiáng)烈反對(duì)，但東部以及南部的優(yōu)波離系僧團(tuán)卻對(duì)此持正面意見(jiàn)。兩大僧團(tuán)就此事件展開(kāi)了相當(dāng)激烈的辯論，遠(yuǎn)離阿育王孔雀王朝中心的北方阿難系僧團(tuán)，不遠(yuǎn)千里集體來(lái)到首都華氏城，在雞園寺中與優(yōu)波離系的僧團(tuán)互相抗衡。

最終，在阿育王的強(qiáng)行干預(yù)和偏袒下，優(yōu)波離僧團(tuán)被宣布勝出，阿難僧團(tuán)的弟子們因此遭到了致命的屠殺與虐待，活下來(lái)的少數(shù)人從此集中在遙遠(yuǎn)的迦濕彌羅地區(qū)，不再信任孔雀王朝的君主阿育王。

根據(jù)說(shuō)一切有部的《大毗婆沙論·卷九十九》記載，時(shí)諸賢圣，知眾乖違，便舍雞園，欲往他處，諸臣聞已，遂速白王。王聞既瞋，便敕臣曰：“宜皆引至殑伽河邊，載以破船，中流墜溺，即驗(yàn)斯輩是圣是凡。”臣奉王言，便將驗(yàn)試。

也就是說(shuō)，由“大天五事”引發(fā)的佛教內(nèi)部爭(zhēng)論，不僅使得阿難系僧團(tuán)和優(yōu)波離系僧團(tuán)在雞園寺徹底決裂為上座部與大眾部，還導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)孔雀王朝的統(tǒng)治者阿育王的強(qiáng)行干預(yù)。阿育王在這一事件中強(qiáng)硬地使得優(yōu)波離系僧團(tuán)的大眾部獲勝，承認(rèn)了“大天五事”的合法性，并且設(shè)計(jì)殺死遠(yuǎn)道而來(lái)的阿難系僧團(tuán)。當(dāng)然，佛教典籍中的記載是阿難僧團(tuán)的長(zhǎng)老們“現(xiàn)諸神變作種種形相，次乘空西北而去”，此后一直在西北印度的迦濕彌羅地區(qū)弘法。

佛教因“大天五事”的提出而徹底分裂，大天比丘不僅被描繪成了“十惡不赦”的大罪人，阿育王在佛教僧團(tuán)中的地位也有所損害。究其根本原因，在于“大天比丘”提出的“大天五事”，將佛教僧團(tuán)由一個(gè)分裂點(diǎn)引到了另一個(gè)分裂點(diǎn)，即由戒律分歧引發(fā)的“毗舍離城結(jié)集”，發(fā)展到了由教義引發(fā)的“華氏城結(jié)集”。（資料散亂，歷史上關(guān)于“大天五事”的時(shí)間點(diǎn)一直不明朗，但基本在“華氏城結(jié)集”前后，本文采用這種說(shuō)法。）唐朝三藏法師玄奘的高足窺基大師如此評(píng)價(jià)道：“幾乎世間所有的罪名，都集中到了大天比丘一個(gè)人的身上，因?yàn)樗麖氐椎卦斐闪松畧F(tuán)的決裂”，但是無(wú)論如何，大天比丘是大乘佛教的先驅(qū)。

除了關(guān)于戒律和教義的不同闡發(fā)，事實(shí)上，“利益”也是原始佛教分裂成部派佛教的重要原因。這一點(diǎn)是大多數(shù)高僧不愿意提及的，但史學(xué)家們還是本著客觀公正的態(tài)度，深刻地指出了佛教僧團(tuán)在利益上引發(fā)的糾紛。

我們將視線拉回到佛滅后100年前后的“毗舍離城結(jié)集”，“十事非法”引發(fā)的東西方僧團(tuán)的糾紛，其本質(zhì)就在于“持金錢”這一戒律的合法性。上座部的長(zhǎng)老們強(qiáng)行判定其非法，這極大地?fù)p害了大眾部的弟子們的利益，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的古印度商業(yè)文明高度發(fā)展，很多時(shí)候“乞食”并不能化來(lái)食物。大眾部的弟子們因此就要挨餓，但上座部的長(zhǎng)老們不一樣，他們有專門(mén)的大商人和大貴族供養(yǎng)，不必為了生存而發(fā)愁。由此，戒律問(wèn)題雖然是佛教僧團(tuán)名義上的分歧點(diǎn)，但其核心還是在利益的分歧上。

而到了“華氏城結(jié)集”的阿育王時(shí)期，佛教不同僧團(tuán)因?yàn)槔鎲?wèn)題產(chǎn)生了極大的紛爭(zhēng)，這一表面上的糾紛點(diǎn)是“教義”，但阿育王在這一過(guò)程中起到了決定性的作用。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，筆者要從阿育王時(shí)期的兩大僧團(tuán)派系說(shuō)起，即阿難僧團(tuán)與優(yōu)波離系僧團(tuán)。

阿難僧團(tuán)的比丘們的弘法地點(diǎn)距離阿育王的首都華氏城較為遙遠(yuǎn)，而優(yōu)波離系僧團(tuán)的比丘們?cè)谌A氏城附近弘法，這就使得阿育王對(duì)優(yōu)波離系僧團(tuán)極度護(hù)持。大家要明白一點(diǎn)，阿育王始終是一個(gè)政治人物，他對(duì)于佛教的態(tài)度依舊是以“利益至上”的，這在他對(duì)佛教僧團(tuán)的滲透中就能看出來(lái)。

在大力弘揚(yáng)佛教的同時(shí)，阿育王還不斷地增強(qiáng)王室在佛教中的影響力，他派了大量的貴族子弟出家為比丘，而且是以優(yōu)波離系僧團(tuán)為主要的供養(yǎng)對(duì)象。這件事情引發(fā)的后果是什么呢？后果就是隨著時(shí)間的推移，優(yōu)波離系僧團(tuán)中的很多長(zhǎng)老，實(shí)際上就是孔雀王朝的王室成員。宗教的教權(quán)和王室的皇權(quán)在優(yōu)波離系僧團(tuán)中得到了完美地融合，這對(duì)于阿育王來(lái)說(shuō)是一件好事情，對(duì)于優(yōu)波離系僧團(tuán)來(lái)說(shuō)也是一件好事情。阿育王不僅為其修建了豪華的“雞園寺”，還派遣了大量的比丘四處弘法，這與他不斷加強(qiáng)王權(quán)在佛教中的影響力有著密不可分的關(guān)系。

而引發(fā)了重大紛爭(zhēng)的“大天比丘”，是優(yōu)波離系毗舍離僧團(tuán)中的比丘僧，他提出的“五事”引發(fā)了北方阿難系僧團(tuán)的極度不滿。大家都知道，在摩訶迦葉長(zhǎng)老圓寂之后，阿難尊者是“第二代付法藏者”，北方的阿難系僧團(tuán)實(shí)際上把持著“經(jīng)藏”的解釋權(quán)，他們也是整個(gè)教團(tuán)中的上座長(zhǎng)老。“五事”的提出直指一個(gè)問(wèn)題——阿羅漢不是究竟，這不僅有悖傳統(tǒng)觀念上的佛教教義，還直接地?fù)p害了北方阿難系僧團(tuán)的利益。“阿羅漢不是究竟”，那么北印度的供養(yǎng)者對(duì)阿難系僧團(tuán)的崇拜度便下降，失去了供養(yǎng)的比丘要以何為生呢？

于是，北方阿難系僧團(tuán)的長(zhǎng)老們?yōu)榱司S護(hù)傳統(tǒng)的經(jīng)說(shuō)，聚集到了華氏城與優(yōu)波離系僧團(tuán)對(duì)抗，阿育王為此舉辦了一場(chǎng)“無(wú)遮大會(huì)”供雙方辯論。

從實(shí)力上來(lái)講，優(yōu)波離系僧團(tuán)的比丘們并未占得上風(fēng)，優(yōu)波離尊者是“七葉窟結(jié)集”時(shí)律藏的誦出者，在對(duì)于經(jīng)藏的理解上自然不如阿難尊者，弟子們更是如此。但是，最終的結(jié)果卻是優(yōu)波離系僧團(tuán)勝利，“大天五事”被強(qiáng)行承認(rèn)，阿育王在這一過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，為了維護(hù)自身的利益，阿育王設(shè)計(jì)了一場(chǎng)驚天的屠殺慘案，阿難系僧團(tuán)的弟子們險(xiǎn)些全軍覆沒(méi)。

為什么阿育王要如此痛下殺手呢？舉兩個(gè)重要的人物大家就明白了，主持“華氏城結(jié)集”大目犍連子帝須長(zhǎng)老，實(shí)際上是阿育王的弟弟（曾被立為太子）。他的師承是誰(shuí)呢？?jī)?yōu)波離系優(yōu)禪尼僧團(tuán)的第五代弟子，也是華氏城僧眾教權(quán)的掌握者。而阿育王的兒子摩哂陀，同樣是優(yōu)波離系優(yōu)禪尼僧團(tuán)的弟子，引發(fā)“大天五事”的大天比丘雖然是毗舍離僧團(tuán)的長(zhǎng)老，但他同樣是以優(yōu)波離尊者為祖師的。

換一句話說(shuō)，阿難僧團(tuán)雖然輩分大、地位高，但他們實(shí)際上的權(quán)力和聲勢(shì)不如優(yōu)波離僧團(tuán)，因?yàn)榘⒂鯓O力護(hù)持的是后者。

尤其是“大天五事”提出之時(shí)，阿育王血脈的貴族集團(tuán)已經(jīng)完全滲透進(jìn)了優(yōu)波離系僧團(tuán)（優(yōu)禪尼僧團(tuán)為主），那么換作你是阿育王的話，你會(huì)在兩者之間支持誰(shuí)呢？阿育王這個(gè)人的生平一分為二，即“黑阿育王”和“白阿育王”兩個(gè)時(shí)期，前半生的阿育王通過(guò)殺戮不斷，推翻了難陀王朝統(tǒng)一了南亞次大陸。而后半生的他極度護(hù)持佛教，利用的就是佛教“止殺”、“平等”的觀念，來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治并且壓制其他的學(xué)術(shù)流派。

阿育王時(shí)期的“華氏城結(jié)集”，實(shí)際上是一場(chǎng)驚天動(dòng)地的大陰謀，最終的目的就是為了控制整個(gè)佛教僧團(tuán)。

“華氏城結(jié)集”除了伴隨著“大天五事”發(fā)生外，還有一個(gè)相當(dāng)重要的作用——清除混雜在其中的外道。但主持這一次結(jié)集的長(zhǎng)老卻是目犍連子帝須，即阿育王的弟弟，關(guān)于他的身份一直是存疑的。而提出“大天五事”的大天比丘，實(shí)際上是外道出家的僧眾，支持他的毗舍離僧團(tuán)比丘只是“大天學(xué)團(tuán)”中的人員。事情到了這里，基本上就有了極為清晰的邏輯了，即阿育王扶持了大量的宗教臣屬進(jìn)入優(yōu)波離系僧團(tuán)，而后逐漸控制了話語(yǔ)權(quán)且不斷滲透，隨后來(lái)打壓“第二代付法藏者”的阿難僧團(tuán)。

事實(shí)上從“華氏城結(jié)集”的結(jié)果中，我們也能夠看出其中的端倪，這一次結(jié)集的真實(shí)性與合法性是存疑的，與其對(duì)應(yīng)的是“迦濕彌羅結(jié)集”。華氏城結(jié)集的重要內(nèi)容是，以阿育王扶持的“分別說(shuō)部”政治僧團(tuán)為核心進(jìn)行結(jié)集，混入大量耆那教、婆羅門(mén)教的觀點(diǎn)，編造佛教典籍以擴(kuò)大自己的掌控權(quán)。

其目的有三點(diǎn)：

• 第一，直接打壓優(yōu)波離系僧團(tuán)內(nèi)部的摩偷羅僧團(tuán)（經(jīng)師正宗）以及毗舍離僧團(tuán)（律師正宗）中的反對(duì)派長(zhǎng)老，為自己扶植的“分別說(shuō)部”政治僧團(tuán)創(chuàng)造合法性；
• 第二，從根本上打擊北方的阿難系僧團(tuán)，并且引發(fā)優(yōu)波離系僧團(tuán)與其的分裂，以便于自己掌控；
• 其三，穩(wěn)定耆那教、婆羅門(mén)教等不同流派的勢(shì)力，以實(shí)現(xiàn)利益的最大化。

事實(shí)上，阿育王在計(jì)劃成功后所做的事情也是一脈相承的思路，在佛教外部，他首先安撫了耆那教徒的情緒。“華氏城結(jié)集”宣稱的是“清除外道”，但實(shí)際上通過(guò)目犍連子帝須長(zhǎng)老的結(jié)集，耆那教的部分教義被吸收進(jìn)來(lái)，故而所謂的“外道”便具備了合法性。原因在于，孔雀王朝的創(chuàng)建者旃陀羅笈多是耆那教圣者，整個(gè)王朝的合法性與耆那教息息相關(guān)，同時(shí)這樣做有利于維護(hù)王朝的穩(wěn)定。

而在佛教內(nèi)部，阿育王更是分了三步走：

• 第一，繼續(xù)扶植優(yōu)波離系僧團(tuán)中的“分別說(shuō)部”，并且不斷地滲透；
• 第二，對(duì)阿難系僧團(tuán)未被殺死的僧眾“恩威并用”，一方面以“大屠殺”制造壓力，一方面又為他們修建了大量的寺廟；
• 第三，派遣大天比丘前往其他地方弘法，以便于徹底地將“結(jié)集內(nèi)容”弘揚(yáng)到全印。

斯里蘭卡的《島史》將這件事情稱之為“外道附佛”，而目犍連子帝須長(zhǎng)老與大天比丘被斥為“外道”，原因就在于目犍連子帝須長(zhǎng)老為了迎合阿育王的意圖，采用“民主表決”的方法通過(guò)“大天五事”，而不是戒律規(guī)定的“辯論”。

以上，就是關(guān)于“大天五事”的基本過(guò)程，它的本質(zhì)是王權(quán)與教權(quán)之間博弈的產(chǎn)物，從此以后佛教部派才算是遍地開(kāi)花。后世對(duì)于它的評(píng)價(jià)不一，但從客觀上來(lái)講，它也并非完全是一無(wú)是處的缺點(diǎn)，而是互相妥協(xié)下的“雙贏”。

阿育王雖然通過(guò)一些血腥的操作，使得佛教分裂且屠殺了阿難系僧眾，但他對(duì)于佛教的護(hù)持和宣揚(yáng)也是不遺余力的。而佛教借此不僅四處開(kāi)花，同時(shí)也避開(kāi)了與耆那教等其他宗派的直接沖突，但為此犧牲了原始教義的純潔性。總而言之，“大天五事”是一場(chǎng)由帝王挑起的“內(nèi)訌”，也是佛教發(fā)展歷史上必經(jīng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它為當(dāng)時(shí)南亞次大陸的穩(wěn)定以及佛教的鼎盛起到了至關(guān)重要的作用，但也造成了后期佛教雨后春筍般的部派大分裂。

謹(jǐn)以此文，簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲆幌隆按筇煳迨隆钡慕?jīng)過(guò)，如有錯(cuò)漏的地方還請(qǐng)各位讀者指出，南無(wú)阿彌陀佛！