極易被混淆的“權(quán)威主義”與“集體主義”

權(quán)威主義與集體主義的確看起來有很多相似之處。事實上，權(quán)威主義也往往更喜歡把自己包裝成集體主義。

無論一個社會是權(quán)威主義的還是集體主義的，話事人都會宣稱自己是為了集體，為了所有人的利益。但這兩種模式在底層邏輯上就存在著根本的不同。

兩種模式下的話事人都有管理人民所在的集體社會的權(quán)力。但在集體主義模式下“法大于權(quán)”，話事人的權(quán)力是由集體中的個體合法授予的，他不能凌駕于法律之上，否則人民會收回賦予他的權(quán)力；權(quán)威主義模式下，話事人是凌駕于法律之上的，法律只能約束人民，約束不了話事人，話事人可以踐踏法律甚至按照自己的意志任意解釋或修改法律。

兩種模式下“法律”的定義在本質(zhì)上就是不一樣的。

集體主義模式下，法律是一種社會契約，為了維持公共秩序，集體中的個體需要讓渡出一部分私權(quán)，共同組成公權(quán)力，之后將公權(quán)力賦予政客，讓他們來管理社會。其特點是：對官員來講“法無授權(quán)則不可為”，如果老百姓沒有將某種權(quán)力授予官員，官員默認是沒有這種權(quán)力的；對老百姓來講則是“法無禁止即可為”，只要法律沒有明確禁止老百姓去干的事情，對老百姓來講，那件事就是可以干的，官員如果想去干涉老百姓干那些法律沒有禁止他們?nèi)ジ傻氖虑?，那就是濫權(quán)，就是違法。

權(quán)威主義模式下，法律直接就是當(dāng)權(quán)者意志的體現(xiàn)，法律是用來約束老百姓的。

所以，在集體主義社會中，人與人之間是平等的，沒有人能凌駕于法律之上；但在權(quán)威主義社會中，人與人之間是不平等的。比如在我們現(xiàn)代社會中，講究“法律面前人人平等”；但是在明朝，普天之下的老百姓就只是朱家皇室的牛馬。集體主義模式下的官員關(guān)心百姓疾苦、努力提高大眾的生活水平，是為了讓集體中的每一個老百姓生活得更好；而在大明朝這樣的集權(quán)主義模式下，朱元璋看起來也在關(guān)心民間疾苦、努力提高老百姓的生活水平，但其目的只是想把牛馬養(yǎng)得更肥壯一些，能干更多的活、出更多的肉，更好地供養(yǎng)朱家的龍子龍孫。

集體主義模式下的官員真的會懲戒那些危害百姓的人，而權(quán)威主義就不一樣了。朱元璋的兒子魯荒王荒淫無道，殘害百姓，朱元璋對他極其寬容，老百姓死了白死；甚至朱元璋本人死后還從民間搜羅無辜的童男童女帶進明孝陵給他陪葬。

集體主義模式下的官員保護的是集體這個生態(tài)系統(tǒng)，保護的是集體中的每個個體。集體中的人，經(jīng)濟上或窮或富、思想或簡單或高深、觀點與官員一致或不一致，這些都是客觀的存在，官員要保護這些客觀存在，就像保護熱帶雨林中某個區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)一樣。這個生態(tài)系統(tǒng)中的每一棵樹、每一棵草、每一個小動物都會是保護的對象，因為它們中的每一個出了問題，可能對整個生態(tài)系統(tǒng)都會產(chǎn)生影響。真正關(guān)心某片區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的生物學(xué)家，對于這片土地上忽然枯死了一棵樹都會認真對待、研究許久。

所以，集體主義會尊重集體中每個個體的不同，尊重集體生態(tài)中的多樣性和差異化，并且保護這種多樣性和差異化。集體主義模式下，官員的角色相當(dāng)于集體社會這個生態(tài)系統(tǒng)的“護林員”，只能保護和尊重生態(tài)系統(tǒng)，不能肆意改變甚至破壞“生態(tài)系統(tǒng)”。

權(quán)威主義模式與集體主義模式迥然不同。雖然權(quán)威主義模式下的官員嘴上也會宣稱“為了集體、為了所有人”，但其本質(zhì)是“以天下奉一人”，話事人是集體這片“生態(tài)系統(tǒng)”的“主人”而不是“護林員”，話事人的第一要務(wù)不是保護生態(tài)系統(tǒng)中的每一棵花草、每一個動物，而是保護自己的產(chǎn)權(quán)不被改變；在保護自己的產(chǎn)權(quán)不被改變的前提下，他才會去考慮提高這片土地的經(jīng)濟效益，讓自己從中獲取最大的利益。為此，他可以按照自己的意志肆意改造生態(tài)系統(tǒng)；挖掉一棵樹或者殺死一條蛇，他絲毫不會感覺到心痛。但如果他兒子在砍樹的過程中不小心被斧子砸到手，他是會真的心痛的。

生態(tài)系統(tǒng)中的每個個體都有自己的意志，這些意志可能跟話事人的意志一致，也可能不一致。如果是為了保護生態(tài)系統(tǒng)，就要尊重這些不同的意志；如果生態(tài)系統(tǒng)是話事人的私產(chǎn)，為了讓話事人按照自己的意志肆意改造生態(tài)系統(tǒng)更方便，那當(dāng)然就有必要“強化與話事人意志一致的意志、鏟除與話事人意志不一致的意志”。從這方面也能看出權(quán)威主義和集體主義的區(qū)別：集體主義尊重和保護集體中個體觀點的多樣性、差異化；權(quán)威主義卻要消滅集體中個體觀點的多樣性和差異化，要做到整齊劃一、絕對服從。

在處理集體與外部的關(guān)系上，集體主義模式會保護每一個個體的利益，因為集體由一個個個體組成、保護每一個個體就是在保護集體這個整體，保護局部就是在保護大局，這基本是一個“一刀切”的原則，沒有哪個權(quán)力來自于人民合法賦予的官員敢不遵從這個原則。但在權(quán)威主義模式下，如果集體中的個體在外部受到利益損害，當(dāng)局會視“受損害的個體在集體中的地位”來靈活切換做事原則：比如古代云貴地區(qū)有個大理國，也是一個皇權(quán)專制的“權(quán)威主義”國家，如果大理國一個平頭百姓在境外受欺負了，而大理國當(dāng)權(quán)者又不想與“造成損害的人”傷了和氣，這件事的處理原則就是“個體利益要服從于集體利益、犧牲小我服從大局”，就不會去認真維護那個大理草民的利益，總之，一切都是為了集體利益；如果受損害的是大理鎮(zhèn)南王段正淳的某個并不姓段的親女兒，無論是王語嫣、鐘靈還是木婉清，比如說是木婉清吧，那這件事的處理原則就立即切換為“保護集體中的每個人，就是為了保護集體這個整體；如果連集體中的個體利益都保護不了，那還叫什么集體主義？”，大理國立即會發(fā)動集體資源去救助，總之，一切仍然都還是為了集體利益。

以上就是權(quán)威主義和集體主義的區(qū)別。雖然兩者看起來很相似，確實有很多人容易混淆，但由于其本質(zhì)上完全不同，所以還是能分辨出來的。