十種訓(xùn)練自己心靈的方法

《增一阿含經(jīng)》有“十念”法門。什么叫念呢？就是對于心靈的一種訓(xùn)練方法，訓(xùn)練自己的心靈，采用“念”的方法。……

第一位法門是“念佛”。不是后世的念佛啊！后世的念佛法門，是由慧遠(yuǎn)法師所創(chuàng)，根據(jù)大乘經(jīng)典的《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等凈土三經(jīng)而來的。而這個十念中的“念佛”，可不是念阿彌陀佛啊！留給你們自己去研究。

第二個法門是“念法”。小乘的基礎(chǔ)，告訴我們?nèi)松盁o常”、“苦”、“空”、“無我”。這就是法，先要了解清楚。小乘經(jīng)典告訴我們：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅最樂。”這是法。人生八苦、十二因緣、三十七道品，這些都是法。

什么叫“念法”？就是你專心用這些道理來體會人生，以及身心變化的種種。但我們盡管研究佛學(xué)，打起坐來，并沒有把佛學(xué)的道理，跟打坐用功合在一起，我說得對不對？看經(jīng)時，唔！很有領(lǐng)悟，打起坐來還是坐在那里哼啊哈的，這里氣動，那里氣不動的。佛法并沒有叫你搞氣脈，佛法是叫你窮理，正思惟，不是不可以思想啊！絕對可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禪定。

第三個“念僧”。別以為是念和尚啊，那怎么能算是念僧呢？念僧是至心皈依圣賢僧眾，一切圣賢僧，就是沙門，證道的果位上人。

第四個“念施”。什么是念布施？禪宗所講：“放下！”就是內(nèi)布施，什么都放下了，把心中雜念妄想都布施掉，這樣也可以到家，可以得神通啊！這是佛告訴你的，是修法的大原則。更擴而充之，心心念念反省自己的過錯，把不好的心行通通去掉，起心動念一點錯誤都沒有，這就是念施。

第五個“念天”。天有什么可念的？釋迦牟尼佛承認(rèn)有天主的，甚至介紹了欲界、色界、無色界等二十八天。你們不要小看了天道，功夫、善行不到，還不容易升天呢！佛也承認(rèn)有神仙，可以活到幾萬歲。怎么煉成的？《楞嚴(yán)經(jīng)》也告訴你了。佛并沒有說他們不對，只是說他們還沒有得正覺。因為他們沒有悟到本體，如果他們得了菩提正覺，就不叫外道了。人沒有善行的話，隨便你有什么功夫也進(jìn)不了天堂。佛對天道說得很詳細(xì)，譬如欲界天有多少天——當(dāng)然并不在地球上，而是在另外一個星球。人死后想往生這個天道，還真不容易呢！至于人如何升到色界天道中去，除積善累德之外，還要靠禪定的功夫。四禪八定做不到，是升不了天道的。我們修行了半天，初禪都沒有到達(dá)，來生能再得一個人身都不容易。《楞嚴(yán)經(jīng)》里已經(jīng)告訴你，如何修定升到六欲天。

第六個“念休息”。這可不是光睡覺，而是萬緣放下。實際上真得休息就是禪定。真得休息，可以證果，為什么？《楞嚴(yán)經(jīng)》也告訴你八個字：“狂性自歇，歇即菩提。”中國話“歇”就是休息。大休息就可以證菩提。我們睡覺是假休息，身心皆空，萬緣放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所謂“念休息”，是要你行、住、坐、臥，隨時隨地，念念放下。

第七個“念戒”。這節(jié)另外專題再講。

第八個“念安般”。安般也叫安般守意。這個要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持氣息。后來天臺宗的止觀，講究出入息的方法，也就是從安般守意來的。安般守意不是釋迦牟尼佛創(chuàng)的，印度的婆羅門教、瑜珈術(shù)里早都有了，只不過佛用佛學(xué)的方法，將它與般若觀行融會在一起。傳到中國以后，又跟道家打成一片，守竅、煉氣都與它有關(guān)系。中國的高僧，有神通證果位的那么多，都同這個念安那般那有關(guān)系。修氣是非常重要的，你們生在這個時代，物質(zhì)文明那么發(fā)達(dá)，未來的時代更忙碌了，最好是采用這個方法，不走這條路子，修行想得果位很難，真的很難啊！……

第九個是“念身”。這里的念身法門，是就顯教而言，不講密教。后世的中國道家及密宗，走的是密教路線，偏重于修身的法門。但在最后，往往不知道把這個法門解脫，而過于執(zhí)著了修身，就是外道。如果知道把這個法門解開，就不是外道。

這里所講的念身，是小乘的方法，譬如“四念住”中，“念身不凈、念受是苦、念心無常、念法無我”。小乘所講的無我，是就現(xiàn)有的生命現(xiàn)象而言，在于提示人們超越這個層面，取得涅槃。……

念身，觀身不凈，主要在于去欲。大乘戒律第一條是戒殺；小乘戒律第一條是戒淫，為什么不同呢？

要得羅漢極果，必須先戒欲念。但是，白骨觀也罷，不凈觀也罷，數(shù)息觀也罷，百千無量法門，差不多都拿淫欲沒辦法。淫欲之?dāng)啵陀腥绱说睦щy。能先轉(zhuǎn)化了欲念，才能談修證、禪定。

第十個是“念死”。人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同時鞭策自己，趕快努力修持。近代凈土宗印光大師，特別注重修念死法門。

現(xiàn)在再把十念重新討論。與本題“融會顯密圓通修證次第”，加以融會貫通。

第一“念佛”：這個念佛，并不是凈土宗的念佛法門，雖與凈土宗同一原則，但修法不同。據(jù)《阿含經(jīng)》所述，這是心心念念仰慕、追隨、信奉、追求佛的成就，以佛來警策自己的一種法門。……

第二“念法”，也可以成就。現(xiàn)在一般人不能把學(xué)佛、佛學(xué)、佛教三者合一，真能合一，就是念法。譬如我們都知道“無常”、“苦”、“空”、“無我”、“十二因緣”，“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅最樂”。這些學(xué)理就是法。我們只曉得這些學(xué)理，而沒有把這些學(xué)理，用到自己身心上，沒有和修證配合起來，這就沒有“念法”。

孔子所講“窮理、盡性，以至于命。”也就是念法。把佛學(xué)的理，應(yīng)用到身心上來，這是“念法”的法門。

第三“念僧”，念圣賢僧。如馬祖、百丈禪師如何出家？如何參禪？如何成道？或憨山大師的修持經(jīng)過，我們佩服他們，模仿他們，就是念僧法門，先輩的圣賢們，走什么路子，有什么成就，我們依法修行，就是“念僧”。——南懷瑾先生《如何修證佛法》