東西問｜喬治·帕潘德里歐：如何打破“文明沖突”敘事陷阱？

中新社杭州1月12日電

作者 林波

在人類歷史的悠悠長河中，各民族孕育出獨具特色與標(biāo)識的文明形態(tài)，共同構(gòu)筑起人類文明絢爛多姿的百花園。數(shù)千年來，不同文明間的交流互鑒從未停歇，共同書寫了各美其美、美人之美、美美與共的文明華章。

古希臘對話傳統(tǒng)與中華文明“和而不同”理念有何共鳴？如何理解“文明互鑒”的作用？在數(shù)字化時代，如何通過教育避免文化偏見，培養(yǎng)“全球公民意識”？近日，希臘前總理喬治·帕潘德里歐接受中新社“東西問”專訪，予以解讀。

現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：古希臘的對話傳統(tǒng)與中華文明“和而不同”理念有何共鳴之處？如何理解“文明互鑒”在應(yīng)對全球挑戰(zhàn)中的作用？

喬治·帕潘德里歐：談及古希臘對話傳統(tǒng)，我所指的并非將辯論視為針鋒相對的爭斗，蘇格拉底在其對話錄中亦始終強調(diào)這一點。我們的交流不應(yīng)以說服對方、贏得爭論為目的，而重在傾聽互學(xué)。通過檢驗觀點、聆聽修正、凝聚共識，裨益于昔日城邦與今日全球共同體。

中國“和而不同”理念彰顯相通智慧，差異不是威脅，而是寶貴資源；和諧不等于千篇一律，而是不消融自身特質(zhì)的協(xié)作共贏。

這兩大理念為全球治理帶來關(guān)鍵啟示：世界治理絕不能靠一方支配控制，唯有尊重與參與，方能構(gòu)建正當(dāng)?shù)睦斫馀c信任。對話的正當(dāng)性源于將他人視為平等主體，“和而不同”的正當(dāng)性則在于認(rèn)可發(fā)展道路多元與不同聲音的價值。

因此，“文明互鑒”并非空想或口號，而是具有切實的實踐意義。

中新社記者：如何看待中歐在“戰(zhàn)略性伙伴”與“體制性對手”之間的張力？

喬治·帕潘德里歐：我堅信歐中深化拓展合作潛力巨大。應(yīng)攜手非洲各國及社群推動投資落地，助力其實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、本土繁榮與創(chuàng)新共享。這種伙伴關(guān)系既能增強非洲經(jīng)濟(jì)韌性，也能構(gòu)建更平衡包容的全球經(jīng)濟(jì)體系，長遠(yuǎn)來看將使歐中雙方均受益。

對于歐盟內(nèi)部將中國定位為“戰(zhàn)略伙伴”與“系統(tǒng)性對手”的爭議，我認(rèn)為國家關(guān)系可呈多層次：部分領(lǐng)域競爭、部分領(lǐng)域協(xié)商，在全球協(xié)作議題上攜手合作。隨著互信深化，合作空間將進(jìn)一步拓寬。危險在于讓單一標(biāo)簽主導(dǎo)所有政策，這會演變?yōu)椤白晕覍崿F(xiàn)的預(yù)言”。

中新社記者：近年來歐洲出現(xiàn)“去風(fēng)險”等對華政策表述。您認(rèn)為中歐應(yīng)如何避免陷入“文明沖突”敘事，真正實現(xiàn)您提出的“包容性全球化”？

喬治·帕潘德里歐：我理解“去風(fēng)險”的動因，抗風(fēng)險能力對供應(yīng)鏈、關(guān)鍵技術(shù)、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定至關(guān)重要，但絕不能演變?yōu)椤懊撱^”，更不應(yīng)淪為文化層面的價值評判。

要打破“文明沖突”敘事陷阱、邁向包容性全球化，需換視角解讀“文明”：不同文明應(yīng)如何運用人類與各國的強大力量？是締造共同未來，還是相互制衡支配？

若對當(dāng)下世界與子孫后代負(fù)責(zé)，國與國交往需堅守四大原則：一是構(gòu)建基于規(guī)則的信任，以可預(yù)期監(jiān)管、透明投資審查和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)減少疑慮；二是維護(hù)交流渠道暢通，保障留學(xué)生交換、友城合作等各類往來活力，避免交往中斷滋生刻板印象；三是搭建聯(lián)合解題平臺，圍繞氣候、公共衛(wèi)生等議題協(xié)作，以具體合作打破片面敘事；四是使用尊重的話語體系，摒棄將歷史視為零和博弈式道德競賽的論調(diào)，避免加劇不安、誘發(fā)矛盾升級。

包容性全球化的核心，是開放與貿(mào)易紅利需在國內(nèi)不同群體、國與國間公平分配。若全球化被部分人視為屈辱、部分人看作獨享繁榮的途徑，怨恨將侵蝕國際合作根基。

中新社記者：古希臘哲學(xué)中的“公共善”與中國“天下大同”思想，能否為當(dāng)今國際社會提供新的倫理框架？從希臘現(xiàn)代化經(jīng)驗看，古老文明應(yīng)如何在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間尋找平衡？

喬治·帕潘德里歐：古希臘“公共善”理念主張公共生活的政治實踐，核心目標(biāo)是城邦“政制”，為共建共享的事業(yè)，旨在塑造美德與繁榮導(dǎo)向的共同體生活，讓全體公民過上良善生活，而非淪為私利主導(dǎo)、資本集中的惡性競爭場。中國“天下大同”理想則構(gòu)想“天下為公”的世界格局，執(zhí)政者治理不是為特定族群或王朝。

這些思想共同呼吁倫理轉(zhuǎn)向：摒棄將主權(quán)視為無視他國后果的絕對自由，轉(zhuǎn)而視為擔(dān)當(dāng)——每項行動都肩負(fù)維護(hù)他人自由的責(zé)任，以此實現(xiàn)自身自由，無論碳排放、資源開采、對話發(fā)起、數(shù)據(jù)監(jiān)管還是邊境管控。唯有培育倡導(dǎo)全球公民意識的文化，強調(diào)反思、問責(zé)與教化，要求人對自身行為后果負(fù)責(zé)履約，自由方能存續(xù)。

所有古老文明均面臨這一議題，即如何實現(xiàn)現(xiàn)代化而不自我消解。現(xiàn)代化不可由外部強加，需本國公民理解、接納、塑造并內(nèi)化。希臘的經(jīng)驗是，現(xiàn)代化絕非簡單照搬，融入歐盟架構(gòu)與規(guī)則并非“復(fù)制粘貼”的機(jī)械操作，本質(zhì)上是深化認(rèn)知、不同文化為共同目標(biāo)深度交融的過程。

因此，現(xiàn)代化核心是轉(zhuǎn)化再造，運用科學(xué)、制度、技術(shù)等普適工具，追求民生福祉、善政治理等普適目標(biāo)，同時適配本土歷史、社會與文化內(nèi)涵。

中新社記者：您認(rèn)為在數(shù)字化時代，如何通過教育避免文化偏見，培養(yǎng)“全球公民意識”？

喬治·帕潘德里歐：數(shù)字時代信息泛濫而智慧稀缺，社交媒體算法刻意煽動對立、簡化復(fù)雜事實以博取流量，催生“信息繭房”。這使得年輕人雖互聯(lián)互通空前緊密，卻易陷入誤解、認(rèn)知片面與立場極化，即便頻繁數(shù)字溝通仍感孤獨。算法更將文明壓縮為空洞口號，把歷史簡化為博眼球頭條，淹沒鮮活個體。

因此，教育絕非僅傳授知識，更需培養(yǎng)辨別能力與共情之心，回歸道德教化與公民培育的本質(zhì)，而非單純技能培訓(xùn)。

基于此信念，我與中國友人共創(chuàng)“愛格計劃”，重拾古希臘“愛格”公共對話傳統(tǒng)，為全球青年重塑自由交流的公共空間。我們堅信，人際交流尤其是青年互動，是構(gòu)建國際信任的堅實基石——政府協(xié)議的成果與精神終究需年輕一代承載踐行。

習(xí)近平主席強調(diào)“國之交在于民相親，民相親在于心相通”，我深表認(rèn)同。文明對話不能僅停留在官方層面，需融入個人體驗，通過共學(xué)、交流與合作實現(xiàn)。

為摒棄文化偏見、培養(yǎng)真正的全球公民意識，數(shù)字時代的教育應(yīng)聚焦批判性思維與媒介素養(yǎng)培養(yǎng)、文明比較學(xué)習(xí)、對話能力塑造、沉浸式交流實踐四大核心任務(wù)。

我鼓勵中國青年了解歐洲公民參與的傳統(tǒng)，以強化制度效能與社會信任；也鼓勵歐洲青年借鑒中國長遠(yuǎn)視野，秉持代際思維與和而不同理念。

全球化的人文未來，不能僅靠市場或條約推動，更須具備多元文明視角的年輕人擔(dān)當(dāng)。這些努力并非可有可無，而是構(gòu)建和平可持續(xù)世界的唯一可行之路。

受訪者簡介：

喬治·帕潘德里歐，希臘前總理，出身希臘著名政治世家，其祖父與父親均曾擔(dān)任希臘總理。他早年輾轉(zhuǎn)多國求學(xué)，獲美國阿莫斯特學(xué)院、倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院及哈佛大學(xué)學(xué)士與碩士學(xué)位，精通多門語言，擁有豐富的跨文化經(jīng)歷。作為資深政治家與國際社會活動家，他長期致力于推動社會民主主義價值觀，深耕教育領(lǐng)域尤其是美育與全球公民意識培育，著有《學(xué)習(xí)是我一生的倚靠》等著作。

來源：中國新聞網(wǎng)