崖山之后無(wú)中國(guó)？元朝這些被忽略的貢獻(xiàn)，顛覆你的固有認(rèn)知

說(shuō)在前邊，答應(yīng)我，看完再?lài)姡脝幔?/p>

一提起元朝和漢文化的關(guān)系，不少人第一反應(yīng)就是“游牧民族沖擊農(nóng)耕文化”，還直接給元朝扣上“漢文化斷裂期”的帽子。

但只要翻一翻《元史》《元典章》這些史料，再梳理下當(dāng)時(shí)的歷史脈絡(luò)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，元朝治下的漢文化壓根沒(méi)斷絕，反而在特殊的時(shí)代背景里，以另一種方式展現(xiàn)出它的生命力。

有一說(shuō)一，它的貢獻(xiàn)不像唐宋那樣轟轟烈烈，但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，卻實(shí)實(shí)在在讓漢文化變得更貼近普通人、傳播范圍也更廣，這些被忽略的價(jià)值，值得好好說(shuō)道說(shuō)道。

元朝最值得說(shuō)道的貢獻(xiàn)，就是結(jié)束了唐末以來(lái)幾百年的分裂局面，建立了一個(gè)疆域空前遼闊的大帝國(guó)。這不僅實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一，更把漢文化傳播路上的各種障礙都掃清了。

《元史·地理志》里說(shuō)得很清楚：“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。” 說(shuō)白了，論疆域大小，漢唐宋再厲害，跟元朝比都差了一截。

大一統(tǒng)的好處很直觀——直接打破了南北對(duì)峙的文化隔閡，這一點(diǎn)是宋朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。

北宋時(shí)期，燕云十六州位于遼國(guó)控制之下，西北處于西夏控制，東南還有個(gè)大理，站在更高的角度來(lái)看，中原王朝的版圖面臨漢唐以來(lái)前所未有的分裂，民族間的融合和交流，很難像其他王朝那樣進(jìn)行。

南宋時(shí)期，北邊甚至多了一個(gè)金國(guó)，南方的讀書(shū)人要是想去關(guān)中看看秦漢遺跡，得闖過(guò)宋金邊界的一道道關(guān)卡，運(yùn)氣不好還會(huì)因?yàn)椤八蕉伞钡裟X袋；

所以雖然兩宋也出了不少文人墨客，但其文風(fēng)很難出現(xiàn)唐朝的那種氣勢(shì)磅礴，因?yàn)閷?shí)在是沒(méi)那個(gè)底氣。

元朝建立后，雖說(shuō)有“四等人制”，但并沒(méi)限制老百姓跨區(qū)域往來(lái)。

好比《馬可·波羅行紀(jì)》里記載的，從大都（今北京）到臨安（今杭州）的驛道全程通暢，商隊(duì)、文人靠著驛站系統(tǒng)就能隨便走，算是實(shí)現(xiàn)了真正的全國(guó)自由通行。

更關(guān)鍵的是，元朝還無(wú)意間解決了中原政權(quán)頭疼幾百年的民族政權(quán)割據(jù)問(wèn)題。

五代十國(guó)之后，前期是宋、遼、西夏、大理四分天下，后來(lái)是宋、金、大理所謂三足鼎立，西北、西南、華北長(zhǎng)期分裂。

要知道，遼、西夏、金國(guó)，都不只是單純的少數(shù)民族政權(quán)問(wèn)題，還創(chuàng)造了自己的文字體系。

站在上帝視角看，古代民族一旦創(chuàng)立了自己的文字，對(duì)于接下來(lái)的民族融合是很困難的事情，除非是他們自己主動(dòng)融合（類(lèi)似于北魏結(jié)局）。

這些政權(quán)占據(jù)著大片土地，不僅把漢文化的傳播范圍分割得七零八落，金國(guó)還在中原推行“女真化”，逼著漢人學(xué)女真文，差點(diǎn)打斷漢文化的傳承脈絡(luò)。

元朝靠軍事統(tǒng)一終結(jié)了這一切，雖說(shuō)民族政策上有差異，但并沒(méi)強(qiáng)迫民眾廢除漢字、改變習(xí)俗，反而在《元典章》里收錄了大量漢地的法律條文和民俗規(guī)范，相當(dāng)于把漢文化在更大的疆域內(nèi)整合梳理，給它騰出了足夠的發(fā)展空間。

當(dāng)然，有伙伴會(huì)說(shuō)，蒙元也有自己的文字，這個(gè)要具體來(lái)看，元朝雖然同意了古代中國(guó)，但八思巴創(chuàng)立的古蒙古文并未成為全國(guó)通行語(yǔ)言。

老張我有理由相信，假如遼、西夏、金有機(jī)會(huì)統(tǒng)一全國(guó)，這些文字一樣會(huì)被融合掉或者是僅限內(nèi)部使用，好比后來(lái)的清朝滿(mǎn)文一樣。

所以最大的障礙不是文字，而是分裂下的文字，真要大一統(tǒng)起來(lái)，誰(shuí)怕誰(shuí)啊？

除了掃清這些外部障礙，元朝對(duì)各類(lèi)文化采取了兼容并包的態(tài)度，也給漢文化的發(fā)展松了綁。不像有些朝代一門(mén)心思“獨(dú)尊儒術(shù)”，元朝統(tǒng)治者既尊崇藏傳佛教，也不排斥儒學(xué)、道教，就連民間的小戲小調(diào)也沒(méi)過(guò)多干涉。

《元史·祭祀志》里有記載，元朝不僅保留了祭孔的傳統(tǒng)，還多次給孔子加封，最終封到了“大成至圣文宣王”，相當(dāng)于變相承認(rèn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

這種寬松的環(huán)境，讓漢文化擺脫了過(guò)去“官方主導(dǎo)”的單一發(fā)展模式，開(kāi)始自主多元發(fā)展。就像理學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)，并沒(méi)因?yàn)楦某瘬Q代就中斷，還出現(xiàn)了許衡、吳澄這樣的大家。

這其實(shí)也印證了一個(gè)道理：文化只有在自由的環(huán)境里，才能真正蓬勃生長(zhǎng)。

在讓漢文化走進(jìn)尋常百姓家這件事上，元朝的貢獻(xiàn)絕對(duì)不小，最典型的就是元曲的興起。

在這之前，唐詩(shī)、宋詞大多是文人的專(zhuān)屬創(chuàng)作，門(mén)檻相對(duì)比較高。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，確實(shí)有點(diǎn)“曲高和寡”的意思。

有人可能會(huì)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》不也源自民間嗎？這話(huà)沒(méi)錯(cuò)，但《詩(shī)經(jīng)》后來(lái)經(jīng)過(guò)孔子整理，被賦予了很多深層的教化意義，普通老百姓根本看不懂背后的門(mén)道。

元曲就完全不同——嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，它本身就是底層老百姓搞出來(lái)的文化形式，有點(diǎn)像咱們現(xiàn)在的通俗小說(shuō)。

這里邊也不得不說(shuō)一句，為啥文人會(huì)轉(zhuǎn)向民間創(chuàng)作？主要是元朝的科舉考試停了很多年，只有元仁宗時(shí)期短暫恢復(fù)過(guò)，大批想通過(guò)科舉做官的文人沒(méi)了出路，成了“失意文人”。

沒(méi)法當(dāng)官，就只能另謀生計(jì)，于是這幫人開(kāi)始“深耕”民間文藝圈，搞起了雜劇創(chuàng)作。

據(jù)《錄鬼簿》記載，元代有姓名可考的雜劇作家就有150多人，創(chuàng)作的劇目超過(guò)400種，產(chǎn)量確實(shí)很高。

元文宗至順元年（1330年），朝廷給關(guān)羽封了個(gè)很長(zhǎng)的封號(hào)——“壯繆義勇武安顯靈英濟(jì)王”，還在全國(guó)范圍內(nèi)修建關(guān)王廟。

這么做的原因很簡(jiǎn)單，當(dāng)時(shí)元朝爆發(fā)了兩都之戰(zhàn)，朝廷想借助關(guān)公“忠義”的形象提振士兵士氣。

沒(méi)想到這一舉措效果出奇地好，不管是中原的士兵，還是邊疆的戍卒，都把關(guān)羽玩成了精神寄托，堅(jiān)信有他保佑就能打勝仗。

一個(gè)古代名將能跨越時(shí)空成為全民認(rèn)同的精神偶像，背后其實(shí)是元曲所承載的漢文化在發(fā)揮作用，這也從側(cè)面證明了元曲的傳播力有多強(qiáng)。

總體來(lái)說(shuō)，元朝對(duì)漢文化，不是只有“破壞”這一個(gè)標(biāo)簽（我確定元朝統(tǒng)治者曾試圖且一定進(jìn)行過(guò)抑漢的行為）。它遼闊的疆域給漢文化鋪好了全國(guó)流通的道路，解決了長(zhǎng)期的民族割據(jù)難題；兼容并包的文化政策給漢文化松了綁，讓它能自由生長(zhǎng)；而元曲的繁榮，更是讓漢文化徹底跳出了“精英圈子”，走進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)。

說(shuō)了這么多，老張我絕不是為黃金家族洗白，古代的封建帝國(guó)，沒(méi)有哪個(gè)帝王是真心為底層老百姓服務(wù)，甚至毫不客氣的說(shuō)，蒙元的皇帝們，在治理內(nèi)政上可以說(shuō)是歷代王朝中，少有的失敗者。

只是恰恰是這種無(wú)所適從的失敗，造成了某種意義上的寬松氛圍，客觀上產(chǎn)生了“無(wú)心插柳柳成蔭”的效果。

所謂崖山之后無(wú)中國(guó)，不過(guò)是換了一個(gè)異姓皇帝罷了。

單憑這一點(diǎn)，它就要比中央集權(quán)高度集中的滿(mǎn)清高一個(gè)檔次。