將帥心法，古今通鑒：一部奇文《領(lǐng)導(dǎo)賦》里的成事智慧與修煉圖譜

一、雄文開(kāi)卷：《領(lǐng)導(dǎo)賦》原文精粹

取天下之能，扭乾坤之力，順大勢(shì)之謀，揣人心之理，謂之領(lǐng)導(dǎo)者。
謀天下之勢(shì)者，幫天下之君者，助天下之道者，成天下之治者，謂之領(lǐng)導(dǎo)賦。
領(lǐng)者，引領(lǐng)，帶領(lǐng)，身先士卒也；
導(dǎo)者，引導(dǎo)，宣導(dǎo)，門(mén)到戶(hù)說(shuō)也。
故曰：其行為之思想影響，謂之領(lǐng)導(dǎo)；其行為之能力影響，謂之領(lǐng)導(dǎo)力。其領(lǐng)導(dǎo)力之本質(zhì)，影響力也。
古之領(lǐng)導(dǎo)者，
文能韜略駕群才，運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外；
武能揮劍決浮云，橫掃六合之眾哉！
此外兼修三不朽也，《左傳》曰：“太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽！”

• 立德者，虛懷若谷、禮賢下士、胸懷大志，功在鍥而不舍也；如，古有周文王、劉玄德，今有張一鳴、任正非也。
• 立功者，才不半古、功已倍之，功在審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為也；如，古有李斯，今有雷軍也。
• 立言者，死而不亡，死而不朽，死而不忘，功在造福千秋也。如，古有孫武，今有毛澤東也。

  今之領(lǐng)導(dǎo)者，須有十明：
  

1. 明思想，與時(shí)俱進(jìn)，辯證評(píng)判，為
2. 明性格，成熟穩(wěn)重，志向堅(jiān)定，為
3. 明戰(zhàn)略，審時(shí)度勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚，為
4. 明策略，攻守有余，進(jìn)退有度，為
5. 明競(jìng)爭(zhēng)，造勢(shì)而動(dòng)，順勢(shì)而為，為
6. 明業(yè)務(wù)，誠(chéng)信為先，術(shù)業(yè)專(zhuān)攻，為
7. 明用人，疑人也用、用人也疑，為
8. 明人際，權(quán)衡利弊，縱橫捭闔，為
9. 明生理，身壯力健，為
10. 明精力，氣血充沛，為

    追溯古今，對(duì)比東西：
    1.東西差異之：
    東方重領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，西方重領(lǐng)導(dǎo)理論；
    東方謂之領(lǐng)導(dǎo)者，西方謂之領(lǐng)導(dǎo)力；
    東方明整體性，西方明個(gè)體性；
    東方重和諧性，西方重競(jìng)爭(zhēng)性；
    東方說(shuō)委婉性，西方說(shuō)直白性。
    2.權(quán)力運(yùn)用之：
    其正也，或法定、或強(qiáng)制、或獎(jiǎng)勵(lì)；（剛、武）
    其非也，或?qū)＜摇⒒蚋姓佟⒒蝼攘Α＃?strong>柔、文）
    剛中有柔，柔中有剛，剛?cè)岵?jì)，事成也；
    令之以文，齊之以武，文武兼修，事定也。
    官場(chǎng)、商場(chǎng)、職場(chǎng)、乃至情場(chǎng)，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)處不在也，領(lǐng)導(dǎo)力獨(dú)處之關(guān)鍵。
    為領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)掌以下心法：
    

• 三感成事之道：為高層，看使命感；為中層，談危機(jī)感；為基層，講饑餓感
• 四立成事之法：萬(wàn)力之根，決策力；萬(wàn)力之源，思考力；萬(wàn)力之本，執(zhí)行力；萬(wàn)力之質(zhì)，表達(dá)力
• 三表成事之術(shù)：一曰重要與緊急表；二曰效率與效果表；三曰能力與意愿表

  道分陰陽(yáng)，人主英雄。
  英者，謂之謀才，賢才也；雄者，謂之將才，干才也；英雄，謂之帥才，領(lǐng)導(dǎo)也。
  立萬(wàn)世之功，留青史之名，
  壯哉！領(lǐng)導(dǎo)之初衷也；
  幸哉！領(lǐng)導(dǎo)之司南也；
  慶哉！領(lǐng)導(dǎo)之神器也！
  

二、深度通鑒：融貫東西的六維領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)體系

《領(lǐng)導(dǎo)賦》非僅辭章之作，實(shí)為一部以中華文化為體、現(xiàn)代管理為用的“領(lǐng)導(dǎo)力集成操作系統(tǒng)”。其價(jià)值在于構(gòu)建了一個(gè)從本質(zhì)認(rèn)知到實(shí)踐落地的完整框架。

1、【體系總覽】核心理念六維度

第一維：本質(zhì)——領(lǐng)導(dǎo)力即影響力

顛覆“權(quán)力即領(lǐng)導(dǎo)”的舊識(shí)，錨定感召、認(rèn)同、追隨為領(lǐng)導(dǎo)行為的真正內(nèi)核。這是所有修煉的起點(diǎn)。

第二維：境界——追求“三不朽”

立德（品格）、立功（業(yè)績(jī)）、立言（思想/體系），為領(lǐng)導(dǎo)者樹(shù)立了超越短期功利的永恒價(jià)值標(biāo)尺。

第三維：方法——運(yùn)用“剛?cè)嵛奈洹?/strong>

將權(quán)力分為正式（剛、武）與非正式（柔、文），強(qiáng)調(diào)“剛?cè)岵?jì)，文武兼修”的平衡藝術(shù)，是應(yīng)對(duì)復(fù)雜情境的不二法門(mén)。

第四維：視野——融合“東西智慧”

東方（藝術(shù)、整體、和諧）與西方（理論、個(gè)體、競(jìng)爭(zhēng)）并非對(duì)立，而是互補(bǔ)的透鏡。卓越領(lǐng)導(dǎo)者需兼具雙重視角。

第五維：實(shí)操——掌握“三感四立三表”

提供從驅(qū)動(dòng)力（三感）、到核心能力（四力）、再到管理工具（三表）的完整落地路徑，將哲學(xué)轉(zhuǎn)化為日常行動(dòng)。

第六維：格局——成就“英雄合一”

“英”（謀略遠(yuǎn)見(jiàn)）與“雄”（果斷執(zhí)行）合一方為“英雄”（完整領(lǐng)導(dǎo)者），定義了領(lǐng)導(dǎo)人才的終極形態(tài)。

2、【智慧結(jié)晶】賦中警句，字字珠璣

• 根基之論：其領(lǐng)導(dǎo)力之本質(zhì)，影響力也。
• 境界之梯：太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽！
• 方法之要?jiǎng)傊杏腥幔嶂杏袆偅瑒側(cè)岵?jì)，事成也；令之以文，齊之以武，文武兼修，事定也。
• 韌勁之道：柔水滴石穿，以柔勝?gòu)?qiáng)也；柔繩鋸木斷，漸靡使然也。
• 驅(qū)動(dòng)之鑰：為高層，看使命感；為中層，談危機(jī)感；為基層，講饑餓感
• 人才之辨英者，謀才賢才也；雄者，將才干才也；英雄，帥才領(lǐng)導(dǎo)也。

3、【實(shí)踐指南】多場(chǎng)景應(yīng)用價(jià)值

• 自我修煉地圖：個(gè)人可依“三不朽”定方向，據(jù)“十明”查漏補(bǔ)缺，用“四力”持續(xù)精進(jìn)。
• 團(tuán)隊(duì)賦能引擎：管理者可用“三感”激活不同層級(jí)，用“三表”工具提升協(xié)同效率。
• 跨界領(lǐng)導(dǎo)透鏡：在全球化背景下，借助東西方對(duì)比框架，理解并適應(yīng)差異，實(shí)現(xiàn)有效管理。
• 終身適用心法：其原理超越職場(chǎng)，適用于任何需要凝聚人心、達(dá)成目標(biāo)的領(lǐng)域，是值得反復(fù)體悟的通用智慧。

三、總結(jié)：一部立體化的領(lǐng)導(dǎo)力集成體系

《領(lǐng)導(dǎo)賦》以中華古典賦體為形式載體，構(gòu)建了一個(gè)融貫古今、匯通東西、知行合一的領(lǐng)導(dǎo)力系統(tǒng)。它從六個(gè)核心維度完成了對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)”這一主題的立體闡釋?zhuān)?/p>

1. 哲學(xué)維度：回歸“影響力本質(zhì)”與“三不朽境界”，將領(lǐng)導(dǎo)力提升至價(jià)值創(chuàng)造與歷史傳承的生命哲學(xué)高度。
2. 文化維度：成功實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化（儒、道、兵家思想）的現(xiàn)代管理轉(zhuǎn)譯，并進(jìn)行了清晰的東西方領(lǐng)導(dǎo)范式對(duì)比。
3. 理論維度：創(chuàng)造性地整合了特質(zhì)理論、行為理論、權(quán)變理論等西方管理學(xué)成果，形成“十明”等結(jié)構(gòu)化框架。
4. 實(shí)踐維度：提煉出“三感四立三表”等高度可操作的工具模型，使形而上的“道”得以通過(guò)具體的“術(shù)”來(lái)落實(shí)。
5. 適用維度：明確指出其智慧適用于“官場(chǎng)、商場(chǎng)、職場(chǎng)、情場(chǎng)”等多元復(fù)雜的人際動(dòng)力場(chǎng)域，具有普適性。
6. 修辭維度：運(yùn)用賦體對(duì)仗排比、引經(jīng)據(jù)典的語(yǔ)言氣勢(shì)，本身就在示范一種富有感召力的“立言”與表達(dá)藝術(shù)。

總而言之，它是一部試圖將領(lǐng)導(dǎo)者的“心性修煉”、“哲學(xué)思辨”與“實(shí)戰(zhàn)工具”熔于一爐的“領(lǐng)導(dǎo)者綜合修養(yǎng)手冊(cè)”。

四、文賦評(píng)判：創(chuàng)新貢獻(xiàn)與局限

（一）核心創(chuàng)新與獨(dú)特貢獻(xiàn)

1. 形式創(chuàng)新，文化自信的當(dāng)代彰顯
2. 用傳統(tǒng)“賦”體撰寫(xiě)管理文章，本身是一次大膽的文化嫁接。它不僅使內(nèi)容富有文采與氣勢(shì)，更重塑了中國(guó)管理話(huà)語(yǔ)的表達(dá)方式，為建立具有中國(guó)文化底蘊(yùn)的管理文學(xué)提供了范本。
3. 體系創(chuàng)新，構(gòu)建了“道-法-術(shù)”貫通的模型
4. 文章避免了碎片化的技巧堆砌，構(gòu)建了從本質(zhì)認(rèn)知（道）、到原則框架（法）、再到實(shí)用工具（術(shù)）的邏輯閉環(huán)。尤其是“三感”對(duì)應(yīng)不同層級(jí)的驅(qū)動(dòng)力分析，極具管理洞察力。
5. 視角創(chuàng)新，提供了古今東西方融合的理性框架
6. 對(duì)東西方領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)的對(duì)比（藝術(shù)vs理論、整體vs個(gè)體等）簡(jiǎn)明而深刻，超越了非此即彼的偏見(jiàn)，倡導(dǎo)了一種互補(bǔ)、融合的全球領(lǐng)導(dǎo)力視野，對(duì)跨文化管理者尤具啟發(fā)。

（二）可能存在的局限與商榷之處

1. 部分概念的理想化與簡(jiǎn)化
   • “三不朽”是極高的圣賢標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用于當(dāng)代商業(yè)領(lǐng)袖的衡量可能略顯理想化，易使實(shí)踐者產(chǎn)生距離感。
   • “疑人也用、用人也疑”的表述，雖源于傳統(tǒng)權(quán)謀智慧，但在現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)信任、透明的組織文化中，若理解或應(yīng)用不當(dāng)，可能加劇團(tuán)隊(duì)內(nèi)耗，需結(jié)合“德”與“制度”進(jìn)行更審慎的闡釋。
2. 理論融合的深度有待深化。

五、最終定論：一份值得深讀與辯證思考的領(lǐng)導(dǎo)者“修行圖”

《領(lǐng)導(dǎo)賦》絕非一份簡(jiǎn)單的工作技巧清單，而是一幅指引領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行系統(tǒng)化自我修煉的“心智地圖”。它的最大價(jià)值不在于提供了所有問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)答案，而在于構(gòu)建了一個(gè)促進(jìn)深層思考的框架。

• 對(duì)于實(shí)踐管理者，它是一面鏡子，可對(duì)照“十明”自省，借用“三表”增效，更可從中獲得跨越逆境的文化韌性。
• 對(duì)于管理學(xué)者與教育者，它是一個(gè)橋梁，展示了將本土文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代管理知識(shí)的富有創(chuàng)意的路徑。
• 對(duì)于所有進(jìn)取者，它是一種激勵(lì)，其磅礴的辭章與高遠(yuǎn)的追求，能喚醒個(gè)體內(nèi)在的領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)與歷史擔(dān)當(dāng)精神。

最后：我們應(yīng)以“取其精華，結(jié)合語(yǔ)境”的態(tài)度對(duì)待這份作品。它卓越地完成了領(lǐng)導(dǎo)力“道”與“法”的啟蒙與提升，但在具體“術(shù)”的運(yùn)用上，需結(jié)合時(shí)代特征與具體情境加以批判性轉(zhuǎn)化。它是一席融合了古典珍饈與現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)的思想盛宴，享用者需善用自己的消化能力，汲取其中穿越時(shí)空的永恒智慧，以滋養(yǎng)在當(dāng)下復(fù)雜世界中前行所需的領(lǐng)導(dǎo)力修為。

作者：彭永旺（字茂涵，號(hào)觀復(fù)子）

作品屬性：開(kāi)創(chuàng)性的“賦體管理哲學(xué)”、“當(dāng)代管理文學(xué)”等代表作，致力于構(gòu)建植根本土文化的領(lǐng)導(dǎo)力話(huà)語(yǔ)與實(shí)踐體系。