開元盛世的長安街市,商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮,長安、洛陽等大都市商鋪林立,商隊(duì)駝鈴與市井喧囂交織,銅錢在柜坊與邸店間流轉(zhuǎn)如川。
正是在這樣一個商品經(jīng)濟(jì)初興的時代,張說模仿《神農(nóng)本草經(jīng)》的體例,從“性味、主治、用法、禁忌”四個維度,把錢的“藥性”講得明明白白,寫下了千古奇文《錢本草》。
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《錢本草》
錢,味甘,大熱,有毒。偏能駐顏,采澤流潤,善療饑,解困厄之患立驗(yàn)。能利邦國,污賢達(dá),畏清廉。貪者服之,以均平為良;如不均平,則冷熱相激,令人霍亂。其藥采無時,采之非禮則傷神。此既流行,能召神靈,通鬼氣。如積而不散,則有水火盜賊之災(zāi)生;如散而不積,則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道,不以為珍謂之德,取與合宜謂之義,無求非分謂之禮,博施濟(jì)眾謂之仁,出不失期謂之信,入不妨己謂之智。以此七術(shù)精煉,方可久而服之,令人長壽。若服之非理,則弱志傷神,切須忌之。
能把金錢看得如此透徹的人,必然經(jīng)歷過金錢與權(quán)力的深度博弈,這篇文章的作者張說的經(jīng)歷,就是一部金錢與權(quán)力的警示錄。
張說,字道濟(jì),一字說之。唐朝著名人物,歷經(jīng)武則天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗四朝,三次拜相,三次被貶。
張說還是著名文學(xué)家,是當(dāng)時文壇領(lǐng)袖,與許國公蘇颋并稱“燕許大手筆”,文風(fēng)雄渾大氣。
這樣的雙重身份,讓他既有洞察社會的政治敏感度,又有化抽象為具象的文學(xué)表現(xiàn)力,才能寫出如此鞭辟入里的文字。
任何時候,金錢的作用,不僅局限于滿足基本生存,而是滲透到社會生活的方方面面,甚至成為衡量地位與價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。
官場中,有人靠金錢攀附權(quán)貴,平步青云;有人因拒絕金錢誘惑,慘遭排擠。社會上,有人為追逐金錢不擇手段,有人因坐擁財(cái)富迷失本心。
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張說身在紅塵,自然對此深有感悟。史載張說 "性貪財(cái),數(shù)遭彈劾",最著名的莫過于泰山封禪時,利用職權(quán)將九品女婿鄭鎰驟升五品,留下 "泰山之力" 的典故。
晚年遭宇文融彈劾罷相,從朝堂之巔到江湖之遠(yuǎn),起起落落間,見慣了朝堂之上金錢與權(quán)力的媾和,看透了人性在金錢面前的千姿百態(tài)。
這位 "愛好珍玩" 的宰相,才用一種極具創(chuàng)造性的方式,以藥喻錢,寫下了這篇奇文。
“錢,味甘,大熱,有毒。”開篇就把金錢的本質(zhì)說得透透的。
“味甘”,誰不喜歡金錢帶來的甜蜜?它能換來美食、華服、安身之所,滿足人最基礎(chǔ)的生存與享樂需求。這是金錢最直觀的誘惑。
“大熱”,金錢的屬性是“熱性”的。它能催生狂熱,讓人血脈僨張。古今中外的淘金熱、股市狂熱、炒房浪潮,無不是這“大熱”之性的外在表現(xiàn)。
“有毒”,這才是張說真正的警醒之處。甜蜜與狂熱之下,暗藏毒性。適量的金錢能改善生活,過度追逐金錢,會腐蝕心智,異化人性。
歷史上,多少貪官污吏因?yàn)樨澋脽o厭,最終落得身敗名裂、家破人亡的下場,就是金錢毒性最真實(shí)的寫照。
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文中接下來的“主治”部分,更顯張說的政治智慧與人性洞察:
“利邦國”,張說肯定金錢的正面價值。國家運(yùn)轉(zhuǎn)、民生建設(shè)、貿(mào)易流通,哪一樣離得開金錢?金錢本身無善惡,它是中性的工具。
“污賢達(dá)”,再清明賢達(dá)之人,面對金錢的持續(xù)侵蝕,也可能防線失守。這是對人性的深刻認(rèn)知:沒有人天生免疫金錢的腐蝕,唯有持續(xù)的自省與自律。
“畏清廉”金錢“害怕”的是什么?是清廉之人。張說將金錢擬人化,揭示了一個核心真理:人性的堅(jiān)守,才是抵御金錢侵蝕的最強(qiáng)屏障。
這句話背后,藏著一個典故:唐代名臣陸贄為官清廉,唐德宗曾私下勸他“清慎太過”,不妨收些小禮。陸贄答:“賄道一開,輾轉(zhuǎn)滋甚。”
只要開了收禮的口子,欲望就會如洪水決堤。這樣的清廉,讓金錢無從下手,正是“畏清廉”的生動寫照。
那怎么才能駕馭好金錢,將錢用好呢?答案是“取之有道,用之有節(jié)”。
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“道”是道義,是規(guī)矩,是底線。它告訴我們,賺錢可以,但要合法合規(guī)、不貪不占,不偷不搶,要講"道、德、義、禮、仁、信、智",不能違背法律,不能踐踏道德。
就像有的人靠踏實(shí)工作賺錢,靠誠信經(jīng)營致富,這樣的錢,花得安心,用得踏實(shí);而有的人靠坑蒙拐騙、投機(jī)取巧賺錢,哪怕賺得再多,也終會被反噬。
這背后,是人性中理性對貪欲的約束,是對“有所為有所不為”的清醒認(rèn)知。
“用之有節(jié)”的“節(jié)”,是節(jié)制,是自律,是清醒。現(xiàn)在社會上,很多人陷入了消費(fèi)主義的陷阱,盲目追求名牌,過度透支信用卡,以為“花得越多,過得越好”,結(jié)果卻被債務(wù)壓得喘不過氣。
而“用之有節(jié)”,就是讓我們分清“需要”和“想要”,在滿足基本生活需求的基礎(chǔ)上,合理規(guī)劃開支,不被欲望牽著鼻子走。這不僅是對金錢的管理,更是對人性的修煉。
“多則傷神,貪則喪命。”
貪欲就像一個無底洞,一旦陷入,就會不斷吞噬人性的善良與理智,金錢本是服務(wù)生活的工具,越是貪財(cái)帶來的往往不是更多的幸福,而是更重的精神負(fù)擔(dān)。
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“喪命”中的“命”,既是生理生命,也是政治生命、道德生命、幸福生命。金錢這味藥,適量服用可強(qiáng)身健體,過量服用則毒性致命。
說到底,《錢本草》是寫金錢,同樣也是是在寫人性。
一千多年過去了,社會變了,生活方式變了,但金錢與人性的博弈,從來沒有停止過。
今天,我們重讀這篇千年前的奇文,不是為了否定金錢,而是為了更清醒地認(rèn)識自己。
金錢從來不是問題的根源,人性才是;金錢也從來不是幸福的標(biāo)準(zhǔn),選擇才是。
你可以享受金錢帶來的便利,但別忘了保持節(jié)制,這樣它才能好好服務(wù)于生活,而不是讓我們成為它的奴隸。
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