紀念毛主席誕辰132周年丨以蘇聯(lián)為鑒，堅決同歷史虛無主義作斗爭

文丨吳剛

歷史虛無主義者是一種以唯心史觀為基礎(chǔ)的錯誤思潮，其本質(zhì)是通過選擇性否定歷史、歪曲史實，質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的合法性。其核心目標是否定中國革命史、中共黨史和社會主義建設(shè)史的根本價值，本質(zhì)上是帶有明確政治目的的反動意識形態(tài)，企圖動搖“四個選擇”（黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義、社會主義道路、改革開放）的歷史必然性，呼應(yīng)西方“和平演變”策略。蘇聯(lián)解體的深刻教訓(xùn)表明，歷史虛無主義泛濫會瓦解主流意識形態(tài)，導(dǎo)致國家認同崩塌。

主要特征與表現(xiàn)

否定正面歷史：刻意抹黑英雄人物（如污蔑毛主席、長征精神等）、否定革命正當性（如宣稱“告別革命”）、割裂改革開放前后歷史聯(lián)系，試圖消解中國革命與建設(shè)的連續(xù)性。

美化反面典型：為慈禧、袁世凱、蔣介石等負面人物翻案，甚至美化汪精衛(wèi)等漢奸，企圖顛覆歷史評價體系，混淆是非界限。

碎片化敘事：利用新媒體技術(shù)肢解歷史整體性，以細節(jié)爭議否定宏觀規(guī)律（如用“技術(shù)不可復(fù)制”質(zhì)疑歷史事件的客觀性），瓦解歷史認知的科學(xué)性。

唯心史觀主導(dǎo)：以主觀臆斷替代客觀規(guī)律，宣稱“革命是少數(shù)人煽動”，否定人民是歷史主體，從根本上否定馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)地位。

政治意圖與現(xiàn)實危害

歷史虛無主義的政治意圖明確，其根本目的是動搖中國革命、建設(shè)和改革的歷史根基，瓦解社會共識與國家認同。其危害包括：侵蝕民眾的歷史認知與歷史自信，動搖主流意識形態(tài)與社會主義核心價值觀，破壞網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)與國家意識形態(tài)安全。若放任其蔓延，將導(dǎo)致信念動搖、實踐退縮，威脅社會穩(wěn)定和國家長治久安。

對于中國的國情和數(shù)千年的積習(xí)，特別是歷史虛無主義，沒有人比毛主席和魯迅認識得更為深刻。

毛主席批判歷史虛無主義的核心在于堅持唯物史觀，揭露其美化侵略、否定革命本質(zhì)。面對美國《白皮書》及艾奇遜的“對華友誼論”，他逐條批駁所謂“友好”事件，指出《望廈條約》、庚子賠款等本質(zhì)是侵略工具，揭露美國以“門戶開放”掩蓋殖民野心。針對“否定革命論”，他強調(diào)中國革命根源在于帝國主義、封建主義壓迫，而非人口問題，指出只有通過革命推翻三座大山才能解決民生問題。對“西方催化論”，他批判其將侵略包裝為“技術(shù)輸入”，強調(diào)馬克思主義才是中國變革的真正動力。在“極權(quán)政府論”上，他闡明人民民主專政的合法性，揭露美國抹黑中國共產(chǎn)黨政權(quán)的意圖。毛主席堅持思想批判與中心工作結(jié)合，通過還原歷史真相，幫助中國人民認清美國侵華本質(zhì)，堅定擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，為當前反對歷史虛無主義提供了方法論啟示。

魯迅批判歷史虛無主義的核心聚焦于三點：一是揭露歷史書寫的虛偽性。在《狂人日記》中以“滿本都寫著‘吃人’”直指傳統(tǒng)史書用“仁義道德”掩蓋暴力本質(zhì)，批判美化歷史的敘事。反對割裂歷史連續(xù)性，駁斥全盤否定傳統(tǒng)的“西化派”，強調(diào)革新需立足歷史脈絡(luò)（如李大釗觀點佐證）。二是警示解構(gòu)歷史的現(xiàn)實危害。提出“滅國先去其史”，揭露虛無主義消解民族精神根基的后果。通過《理水》中空談“文化命脈”的學(xué)者形象，諷刺脫離實踐的解構(gòu)者漠視民生苦難。三是以行動對抗虛無。主張“肩住黑暗的閘門”（《我們現(xiàn)在怎樣做父親》），在絕望中以犧牲精神為后人開辟道路。借大禹推翻舊法創(chuàng)立“導(dǎo)”的治水術(shù)，倡導(dǎo)立足現(xiàn)實、突破陳規(guī)的實踐理性。魯迅的批判始終錨定民族存續(xù)的高度：既撕破歷史偽裝，又以“鐵屋中的吶喊”喚醒行動意志，為抵御歷史虛無提供思想利器。

毛主席和魯迅先生作為中國近現(xiàn)代史上的杰出人物，始終站在人民立場上思考國家命運。

毛澤東同志通過《中國革命和中國共產(chǎn)黨》等著作，深刻剖析了中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)，為中國革命指明了方向；魯迅先生雖對舊社會的積弊深感痛心，但仍堅信革命是破除污泥濁水的必由之路，他以"革命有血污，也有嬰孩"的辯證視角，展現(xiàn)了知識分子的擔當。在傳統(tǒng)士大夫文化占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史背景下，他們堅持為底層民眾發(fā)聲的立場，自然會遭遇來自舊勢力的否定與攻擊，這種歷史境遇值得我們深入理解。

魯迅深知革命無法一蹴而就，但依然堅定支持；他直言“血污中孕育嬰孩”，以血性與希望詮釋信仰；即便幻想革命勝利后，自己在上海四馬路身著馬甲、清掃街巷，仍高呼“人民革命不可逆”。

“天之道，弱肉強食；士大夫治天下，強者為尊。毛主席與魯迅畢生以‘俯首甘為孺子牛’的姿態(tài)，為弱者吶喊、為真理發(fā)聲，卻在士大夫文化中被否定、被謾罵、被‘打得粉碎’——這幾乎是歷史的必然。”

毛主席作為偉人，畢生致力于為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，站在弱者立場推動社會變革，這種精神在歷史長河中具有重要價值。

魯迅先生作為新文化運動的先驅(qū)，文學(xué)巨匠，以筆為劍揭露國民劣根性，批判舊文化、喚醒民眾，其思想至今仍具有深刻啟示意義。兩位先驅(qū)者共同揭示了舊社會人民在長期壓迫下形成的軟弱、麻木等弱點。這種批判為后來的社會變革提供了思想動力，體現(xiàn)了對人民覺醒與解放的深切期待。

歷史虛無主義否定毛主席、魯迅等歷史人物，本質(zhì)上是通過選擇性虛無化歷史，企圖否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度。其手法包括：放大歷史人物缺點、編造謠言、戲謔惡搞，甚至為反面人物翻案，以達到歪曲歷史、消解民族精神的目的。歷史虛無主義慣用“攻其一點、不及其余”的方式，無限放大毛主席等革命領(lǐng)袖的個別缺點，全盤否定其功績；或通過娛樂化手段解構(gòu)英雄人物形象，瓦解其歷史意義。這種行為不僅違背歷史事實，更試圖動搖中華民族的凝聚力和向心力，必須旗幟鮮明地予以批判。

查閱黨史，閱讀毛主席的生平事跡材料，我們不難發(fā)現(xiàn)，毛主席疾惡如仇。對特權(quán)展開了生死斗爭。他老人家始終堅決反對社會管理階層以國家名義謀求特權(quán)，強調(diào)要警惕資產(chǎn)階級糖衣炮彈的侵蝕，提醒全黨同志保持清醒頭腦，防止特權(quán)思想滋生。

特權(quán)思想、特權(quán)現(xiàn)象作為一種扭曲的價值觀和權(quán)力觀，與我們黨的性質(zhì)和宗旨格格不入，是滋生“四風”的總根源，也是導(dǎo)致黨群干群關(guān)系緊張的重要原因。毛主席畢生致力于反對特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象，將其作為保持黨的先進性和純潔性的重要課題。他通過多種方式方式堅決破除特權(quán)：

反對特權(quán)思想是反腐敗的核心。毛主席指出特權(quán)思想是滋生腐敗的溫床，強調(diào)“反腐敗必先反特權(quán)”。他要求黨員干部以最廣大人民群眾的利益為最高標準，堅決與特權(quán)思想劃清界限。在井岡山時期，他廢除官兵不平等的舊軍隊惡習(xí)，實行官兵一致，與戰(zhàn)士同吃紅米飯、喝南瓜湯，甚至在糧食緊張時帶頭吃野菜。中央蘇區(qū)開展反貪污浪費與官僚主義斗爭，查處多名腐敗分子；延安時期，黨員干部與群眾打成一片，領(lǐng)導(dǎo)人參加紡棉、種地等勞動，形成“官兵平等”“軍民一致”的民主制度。

反對官僚主義是反對特權(quán)的集中體現(xiàn)。毛主席痛恨官僚主義，認為其根源是特權(quán)思想。他提出“共產(chǎn)黨員在民眾運動中應(yīng)該是民眾的朋友，而不是官僚主義的政客”，并用詩為官僚主義者畫像，批評其脫離群眾。新中國成立后，他告誡全黨警惕脫離群眾的危險，強調(diào)“誰犯了官僚主義，不去解決群眾問題，罵群眾、壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉”。他要求領(lǐng)導(dǎo)干部以普通勞動者的姿態(tài)出現(xiàn)，破除官氣，強調(diào)“靠做大官吃飯，靠資格吃飯，妨礙了創(chuàng)造性的發(fā)揮”。

整黨整風和人民監(jiān)督是反對特權(quán)的兩把利器。毛主席通過整黨整風加強黨的自身建設(shè)，增強拒腐防變的“免疫力”，同時依靠人民監(jiān)督政府，使政府不敢懈怠。他提出“內(nèi)外夾攻”的對策：內(nèi)靠整黨整風，外靠人民監(jiān)督。例如，新中國成立后開展的“三反”運動（反貪污、反浪費、反官僚主義）中，嚴懲劉青山、張子善等貪腐分子，體現(xiàn)了他從嚴治黨的決心。

以身作則，樹立廉潔奉公的公仆形象。毛澤東一生克己奉公，生活上從不搞特殊化。他堅持“三不許”“三不要”準則：不做壽、不送禮、少敬酒、少拍掌、不以人名作地名、不要把中國同志同馬恩列斯平列；要求親友“一不要來京看我，二不要來京找我安排工作，三不要借我的名義找地方政府安排工作”。他明確要求子女親屬不得利用其地位謀取私利。如毛岸英抗美援朝犧牲后，將其遺骨與其他志愿軍戰(zhàn)士一同安葬；對李訥等子女堅持“各守本分”，不搞特殊化。他甚至拒絕為家鄉(xiāng)修建別墅和公路，強調(diào)“全國人民捐錢捐物支援前線，你為什么就不想想前線只想到我的房子”。他強調(diào)“我們共產(chǎn)黨的章法，絕不能像蔣介石他們一樣搞裙帶關(guān)系”，并以實際行動踐行這一原則。例如，他回信楊開慧的哥哥楊開智，要求其“一切按正常規(guī)矩辦事，不要使政府為難”，體現(xiàn)了對親屬的嚴格要求。毛澤東的家庭還形成了四項“特權(quán)”：為革命犧牲的特權(quán)、飽受苦難的特權(quán)、被執(zhí)行紀律的特權(quán)、艱苦奮斗的特權(quán)，這些“特權(quán)”實質(zhì)上是革命精神和家風的體現(xiàn)，而非謀取個人利益的資本。他通過自身言行樹立了廉潔自律的典范，為黨員干部樹立了榜樣。

制度約束與思想教育并重。毛主席推動制定多項制度約束特權(quán)，如在分配上實行干部低薪制，取消職務(wù)津貼和獎金；部隊軍官取消軍銜，辦公條件、住房、乘車等方面無特殊待遇。他還通過思想教育強化黨員干部的群眾觀念，強調(diào)“我們的一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)”。

毛主席反對特權(quán)的思想和行為，不僅體現(xiàn)在理論倡導(dǎo)上，更貫穿于革命和建設(shè)的實踐之中，為新時代全面從嚴治黨提供了重要啟示。這種反對特權(quán)的實踐，本質(zhì)上源于毛主席一生始終心系百姓疾苦、堅持站在最廣大人民群眾立場上的根本立場。

青少年時期，他與農(nóng)民同勞動、共命運，深知百姓疾苦；革命戰(zhàn)爭年代，他明確提出‘真心實意為群眾謀利益’，通過《湖南農(nóng)民運動考察報告》等著作深刻分析農(nóng)民問題，強調(diào)解決群眾的柴米油鹽、衣食住行等切身問題；社會主義建設(shè)時期，他堅持依靠群眾、接受人民監(jiān)督，提出‘人民高于一切’，傾盡心血推動打土豪分田地、開展大生產(chǎn)運動、治理淮河、根治血吸蟲病等實踐，將醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)延伸至農(nóng)村，展現(xiàn)了深厚的人民情懷。正如周恩來總理所言，毛澤東同志是從人民中生長出來的，是跟中國人民血肉相連的人民領(lǐng)袖。

當前，少數(shù)人受歷史虛無主義影響，試圖否定毛主席、魯迅等歷史人物，暴露出部分人未能正確認識自身根本利益，盲目跟風錯誤言論。我們應(yīng)清醒認識到，維護歷史人物的正確評價，就是守護民族精神根基，捍衛(wèi)國家發(fā)展道路。直白一點講，捍衛(wèi)毛主席就是捍衛(wèi)我們自己。

毛主席，他是人民的大救星，他是正義的化身，他是人民的守護神。這是被歷史反復(fù)證明了的。毛主席的人民觀是毛澤東思想的核心內(nèi)容之一，集中體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、徹底的唯物史觀：毛澤東堅持“人民只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力”，反對英雄史觀，強調(diào)人民群眾是歷史的主體和決定力量。他提出“群眾是真正的英雄”，認為人民群眾蘊藏著無窮智慧和力量，一切工作必須以合乎廣大人民群眾的最大利益為最高標準。

二、堅定的群眾路線：群眾路線是毛主席人民觀的根本方法論，即“從群眾中來，到群眾中去”。他強調(diào)黨的根本宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，要求將群眾的意見集中起來，化為系統(tǒng)的政策，再回到群眾中宣傳解釋，形成實踐—認識—再實踐的循環(huán)。例如，毛主席在《施政大綱》中用通俗語言修改條文，確保群眾能理解并共同遵守。

三、人民當家作主的政權(quán)建設(shè)：毛主席倡導(dǎo)建立人民民主政權(quán)，從中華蘇維埃共和國到陜甘寧邊區(qū)，探索民主選舉、罷免、監(jiān)督等制度。新中國成立后，他確立人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等，將“人民共和國”“人民政府”等稱謂融入政治生活，確保人民在國家治理中的主體地位。

四、人民利益至上：毛主席始終將人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。他強調(diào)“我們的一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員”，要求共產(chǎn)黨人時刻關(guān)心群眾利益，甚至在戰(zhàn)爭年代提出“寧可自己吃苦，也要把糧食分給群眾”。他反對脫離群眾的官僚主義，主張“改進人民代表大會制度”“學(xué)習(xí)西方議會的某些形式和方法”，以保障人民民主權(quán)利。

毛主席的人民觀貫穿中國革命和建設(shè)全過程，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得勝利的根本法寶。一些國內(nèi)外敵對勢力為達到不可告人的目的，屢次通過歪曲歷史、否定革命領(lǐng)袖來削弱民族凝聚力。例如，有人捏造《沁園春·雪》非毛主席原創(chuàng)，這一謠言被胡喬木女兒胡木英明確否認，指出其與詞作風格不符。

針對毛主席的污蔑不僅限于詩詞創(chuàng)作，更滲透到對其生活作風的惡意揣測——在經(jīng)濟困難時期，別有用心者斷章取義，聲稱毛主席'頓頓吃紅燒肉'，而事實上他極少吃肉，甚至拒絕接受地方贈送的羊，強調(diào)'陜西人民都有飯吃嗎？你把羊帶回去給人民吃'。

在軍事領(lǐng)域，敵對勢力也試圖通過歪曲其戰(zhàn)略思想來否定其歷史貢獻，編造毛主席打仗依賴《孫子兵法》和《三國演義》，而毛主席曾明確反駁：'打仗哪能靠著本本打！'并強調(diào)軍事策略源于實踐總結(jié)和天賦。

此外，國民黨遺孤李莎受美蔣特務(wù)指使，策劃刺殺毛主席的'69101計劃'，企圖在天安門廣場引爆定時炸彈，但被特工識破并成功粉碎。

歷史虛無主義言論，如：“知識越多越反動”“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”等，也被證實與毛主席無關(guān)，他始終尊重知識分子，提倡調(diào)查研究，反對浮夸作風。

這些行為本質(zhì)是國內(nèi)外敵對勢力企圖通過歪曲歷史、否定革命領(lǐng)袖來削弱民族凝聚力，破壞社會穩(wěn)定。官方多次通過辟謠平臺和權(quán)威資料澄清事實，強調(diào)維護毛主席形象和歷史正義的重要性。

對待毛主席的態(tài)度，被視為判斷立場的重要標準，毛主席作為黨魂、軍魂、民族魂，中華人民共和國的國父，其歷史貢獻與人民利益緊密相連。毛主席思想的精髓是實事求是，而這一思想體系的形成與發(fā)展，始終以解決中國革命和建設(shè)中的實際問題為核心，體現(xiàn)了對最廣大人民群眾根本利益的追求。毛澤東提出的“農(nóng)村包圍城市”“人民民主專政”等理論，正是基于對中國社會現(xiàn)實的深刻分析，旨在保障人民當家作主的權(quán)利。

人民群眾對自身根本利益的認知需要時間。毛澤東在探索中國社會主義建設(shè)道路時，也經(jīng)歷了理論與實踐的復(fù)雜互動。我們研究毛主席思想需結(jié)合具體歷史背景，警惕脫離語境的簡單化解讀。例如，對“大躍進”等歷史事件的評價，既要看到其探索的初衷，也要認識到當時經(jīng)驗不足的局限性。這種復(fù)雜性要求研究者以嚴肅態(tài)度對待歷史，通過字習(xí)閱讀黨史，深入分析史實，幫助人民群眾在歷史與現(xiàn)實的結(jié)合中逐步理解自身利益所在。正如《毛澤東年譜(1949—1976)》所展現(xiàn)的，毛澤東的思想理論是在不斷回應(yīng)時代課題中形成的，其價值需在歷史長河中被全面審視。

有不少人不懂，也不重視，在中國如果否定了毛主席，會帶來什么樣的災(zāi)難性的嚴重后果。從青年時代'攜來百侶曾游'的豪情壯志，到晚年對歷史變遷的深沉感慨，毛主席的詩詞始終映照著中國革命的波瀾壯闊。若否定毛主席及其思想，不僅動搖現(xiàn)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的根基，更使理論自信、道路自信、制度自信與文化自信失去歷史根基。

“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”毛主席的離去，令舉國悲慟。正如聯(lián)合國大會主席在1976年9月10日召開的專門追悼會議上所言："今天，世界失去了我們時代最偉大的人物——毛澤東。他以非凡的智慧和勇氣，改變了世界歷史的進程。毛澤東不僅為中國人民開辟了光明的未來，也為世界人民指明了前進的方向。

從黨史、軍史和中國革命史的角度，關(guān)于毛主席的著作研究已較為豐富。然而，在美國和西方，一些試圖妖魔化毛主席的野史作品卻大行其道。相比之下，從思想史、學(xué)術(shù)史和中國社會科學(xué)發(fā)展史的角度深入研究毛澤東同志的著作，仍顯不足。這表明，要深刻理解偉人的偉大，我們或許還需經(jīng)歷一段曲折而漫長的過程。值得欣慰的是，一代代年輕人正在覺醒，《毛澤東選集》也重新成為許多年輕人的案頭讀物，這無疑是一個令人鼓舞的信號。

毛主席的智慧令人敬仰，華為公司創(chuàng)始人任正非曾公開表示：'我的導(dǎo)師是毛澤東！'他從《毛澤東選集》中汲取了深刻的思想力量。如今，許多企業(yè)家和年輕人也常研讀《毛澤東著作》，從中領(lǐng)悟偉人思想的精髓，這些智慧確實蘊含著值得后輩學(xué)習(xí)的人生哲理。

毛澤東同志的歷史功績不可磨滅，其思想體系為黨和國家的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。以科學(xué)態(tài)度對待毛澤東同志和毛澤東思想，既是對歷史的尊重，也是對現(xiàn)實的負責。只有完整、準確地理解毛澤東思想的精髓，才能在守正創(chuàng)新中推動中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。這種態(tài)度，本質(zhì)上是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義道路的堅定維護。

☆ 本文作者簡介：吳剛，曾用名吳緒承，湖北監(jiān)利人研究生學(xué)歷，自由撰稿人。從軍27載，海軍上校軍銜。行政正團級轉(zhuǎn)業(yè)至地方公安局工作后，被公安部授予公安三級警監(jiān)警銜。閑暇時筆耕不輟，創(chuàng)作消息、通訊、小說、散文、詩歌、隨感等。數(shù)十年來，有3000余篇作品在《人民日報》、《解放軍報》、《人民海軍》報等刊物發(fā)表，其中百余篇榮獲軍內(nèi)外新聞獎、優(yōu)秀征文獎。著有《海天壯歌》等多部文集。在部隊和公安工作期間，先后七次榮立三等功。

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編輯：易書生