步履不停，復(fù)旦這支團(tuán)隊(duì)讓世界看見“活著”的遺產(chǎn)

提起文化遺產(chǎn)保護(hù)，多數(shù)人或許會(huì)想到

博物館里安靜的展柜、古跡旁豎立的圍欄……

在復(fù)旦大學(xué)，有這樣一支團(tuán)隊(duì)

他們的足跡邁向依然回蕩著生活聲響的村落、邊疆

守護(hù)著那些不僅存在于歷史書里

更是依然在呼吸、生長(zhǎng)、演變的“活態(tài)遺產(chǎn)”

2022年，聯(lián)合國(guó)教科文組織

“活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展”教席落戶復(fù)旦

復(fù)旦大學(xué)國(guó)土與文化資源研究中心主任、

文物與博物館學(xué)系研究員杜曉帆擔(dān)任教席主持人

這也是復(fù)旦首個(gè)聯(lián)合國(guó)教科文組織教席項(xiàng)目

從此，一場(chǎng)跨越鄉(xiāng)土與國(guó)際的遺產(chǎn)保護(hù)之旅開始了

三年時(shí)間過(guò)去

他們用腳步丈量田野，用心靈傾聽鄉(xiāng)音

讓文化遺產(chǎn)真正“活”在人間

走進(jìn)古村，

聆聽還在呼吸的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)

“活態(tài)遺產(chǎn)”代表的是一種將文化遺產(chǎn)視為生命有機(jī)體的保護(hù)觀念，其最核心的特質(zhì)是強(qiáng)調(diào)那些仍在延續(xù)原有功能、并由核心社區(qū)持續(xù)傳承與闡釋的遺產(chǎn)形態(tài)。

在這之中，鄉(xiāng)村無(wú)疑是活態(tài)遺產(chǎn)最具代表性的形態(tài)之一。

在貴州石阡的樓上村，這個(gè)明清古寨已靜靜生長(zhǎng)了五百多年，留下了豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

自2016年起，復(fù)旦大學(xué)國(guó)土與文化資源研究中心研究團(tuán)隊(duì)便開始在樓上村開展田野調(diào)查，編制文物保護(hù)規(guī)劃。2023年，“聯(lián)合國(guó)教科文組織活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展教席樓上基地”正式掛牌，教席聯(lián)合各方發(fā)起村民工作坊，設(shè)立樓上遺產(chǎn)課堂，構(gòu)建起口述史采集與記錄、遺產(chǎn)保護(hù)培訓(xùn)教育、青少年研討三位一體的教育體系。

團(tuán)隊(duì)成員在樓上村開展遺產(chǎn)課堂

在杜曉帆看來(lái)，年輕人是文化的繼承者與傳遞者，如果他們對(duì)自己的鄉(xiāng)土歷史、傳統(tǒng)技藝和村落景觀缺乏認(rèn)同，遺產(chǎn)就容易淪為靜態(tài)的展品。“只有讓當(dāng)?shù)卮迕窀惺艿洁l(xiāng)村是自己的‘根’，主動(dòng)承擔(dān)起傳承的責(zé)任，才能讓活態(tài)遺產(chǎn)在日常生活中延續(xù)。”

樓上村孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)印制春貼

同時(shí)，團(tuán)隊(duì)開展“文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”公益活動(dòng)，自2018年至今，已在9所學(xué)校展開了約180堂文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)知識(shí)課，持續(xù)推進(jìn)對(duì)中小學(xué)生的文化遺產(chǎn)教育。

在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的展示上，團(tuán)隊(duì)沒有把展覽辦在城市的博物館，而是直接把展廳搬到了村里。手繪地圖、老物件展示、村民講述村莊的視頻、臺(tái)灣插畫師創(chuàng)作的村落畫作……這些元素共同構(gòu)成了一個(gè)“沒有圍墻的展覽”。

樓上村插畫

在福建永泰縣蓋洋鄉(xiāng)，團(tuán)隊(duì)邊調(diào)查、邊研究、邊策展、邊收集、邊記錄，舉辦“且聽峰吟”鄉(xiāng)土文化展。通過(guò)深入訪談村民、收集老物件、記錄口述歷史，使塵封的鄉(xiāng)村記憶重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

“且聽峰吟”鄉(xiāng)土文化展

其中，最動(dòng)人的是一張?zhí)厥獾摹叭腋！薄！斑@一集體照并非由村民提供，而是在策展團(tuán)隊(duì)的建議下，由村委組織邀請(qǐng)三對(duì)厝族人共同完成的作品。”文物與博物館學(xué)系博士后劉邵遠(yuǎn)回憶道。

三對(duì)厝族人的全家福照片

在村民們不同記憶和情感的講述中，三對(duì)厝的形象逐漸立體生動(dòng)起來(lái)。當(dāng)村民們走進(jìn)展廳，看到自己熟悉的場(chǎng)景和話語(yǔ)，許多人駐足良久，相互討論。

前來(lái)看展的村民

“這也使我們意識(shí)到，村民既是展項(xiàng)的創(chuàng)造者、生產(chǎn)者，也是展項(xiàng)的共情者、解說(shuō)者。遺產(chǎn)保護(hù)要嵌入到他們?cè)械奈幕瘋鹘y(tǒng)和記憶中，并發(fā)展出一種現(xiàn)代的生活方式，滿足人們的文化和精神需求。”劉邵遠(yuǎn)坦言。

從福建土堡到新疆佛寺，

活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)的“復(fù)旦智慧”

在教席團(tuán)隊(duì)看來(lái)，遺產(chǎn)本身是否具備突出的普遍價(jià)值或典型的地域文化特征、是否具備研究方法論上的示范意義是選擇項(xiàng)目時(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

在福建三明市槐南鎮(zhèn)，有著上百處家族祖屋，其中包括全國(guó)規(guī)模最大的土堡之一安貞堡，是典型的家族聚居型鄉(xiāng)土聚落。

安貞堡鳥瞰圖

在前期的調(diào)研中，團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)其鄉(xiāng)村社會(huì)具有強(qiáng)烈的宗族凝聚力與家國(guó)意識(shí)，不僅構(gòu)成其核心價(jià)值，尤其是社區(qū)對(duì)遺產(chǎn)的情感聯(lián)結(jié)，更賦予土堡作為活態(tài)遺產(chǎn)研究樣本的典型性。

基于此，團(tuán)隊(duì)提出，槐南鎮(zhèn)應(yīng)立足于海峽兩岸關(guān)系背景，重視如江王祠等涉臺(tái)文物在促進(jìn)文化認(rèn)同與祖國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程中的積極作用。

團(tuán)隊(duì)推動(dòng)建立了“社區(qū)主導(dǎo)、政府引導(dǎo)、高校支持”的保護(hù)模式，并協(xié)助當(dāng)?shù)厣陥?bào)2025年聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)正在編寫的《槐南鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)藍(lán)皮書》，將成為國(guó)內(nèi)首個(gè)鎮(zhèn)域尺度遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)的范本。

槐南鎮(zhèn)申報(bào)亞太文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)項(xiàng)

而在遙遠(yuǎn)的新疆，一場(chǎng)文化認(rèn)知的“破窗”也在發(fā)生。

作為中華民族多元文化的傳承地和溝通東西方文明的橋梁，新疆佛教遺址不僅記錄了佛教中國(guó)化的演變歷程與文明交流印記，也凝聚了新疆各族群在中華文明發(fā)展過(guò)程中的貢獻(xiàn)與情感。歲月的長(zhǎng)河漫涌而過(guò)，這些深植于新疆大地的文化根脈與記憶，尚未被充分喚醒。

新疆佛寺和佛塔遺址調(diào)研

2021年起，團(tuán)隊(duì)啟動(dòng)新疆地面佛寺遺址專項(xiàng)調(diào)查。團(tuán)隊(duì)四次深入新疆，調(diào)查了82處地面佛寺遺址，拍攝影像8萬(wàn)余張，采集39處遺址的43張大范圍高清正射影像，建立53處遺址的252個(gè)單體建筑模型和55個(gè)區(qū)域模型。這是近百年來(lái)首次對(duì)新疆地面佛寺遺址的系統(tǒng)性調(diào)查，也讓多元文明交匯地的新疆形象更加完整。

新疆佛寺遺址專項(xiàng)調(diào)研報(bào)告

同時(shí)，對(duì)遺址周邊的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展調(diào)研也在進(jìn)行，文物與博物館學(xué)系博士生古力拉孜·買買提全程參與了這項(xiàng)工作。

古力拉孜與桑皮紙匠人托合提買買提夫婦

作為一個(gè)新疆人，她此前對(duì)故鄉(xiāng)的文化認(rèn)知是模糊的。直到跟著團(tuán)隊(duì)，一步步走近那些風(fēng)沙中的佛寺遺址。

“就像推開了一扇塵封的窗，光透了進(jìn)來(lái)，突然看清了自己文化的底色。”她的震撼，也是許多當(dāng)?shù)孛癖姷墓缠Q。“我能實(shí)實(shí)在在感受到自己能為當(dāng)?shù)匕l(fā)展盡一些微薄之力，所以也希望以后一直做下去。”她坦言。

除了情懷外，活態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)更需要可復(fù)制的方法。

在麥積山石窟，團(tuán)隊(duì)利用文化景觀方法，將其價(jià)值認(rèn)知在“東方雕塑陳列館”的定位基礎(chǔ)上，拓展為一個(gè)反映長(zhǎng)時(shí)段“人—地”互動(dòng)關(guān)系的文化載體，使那些原本隱匿于歷史與自然之中“看不見的風(fēng)景”逐漸浮現(xiàn)。

素有“秦地林泉之冠”美譽(yù)的麥積山

文物與博物館學(xué)系博士生王軍分享道：“我們期望超越以‘ 雕塑本體’為中心的視角，將石窟嵌入其自然基底與人文脈絡(luò)之中，在動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史沿革中，重新審視其完整價(jià)值。”如今，團(tuán)隊(duì)也即將完成麥積山石窟保護(hù)規(guī)劃的修編。

團(tuán)隊(duì)積極融合文化景觀、系列遺產(chǎn)等方法，力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)活態(tài)遺產(chǎn)更為系統(tǒng)性的保護(hù)管理與傳承發(fā)展。但是，待改進(jìn)之處依然存在。“當(dāng)前活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)缺乏統(tǒng)一的學(xué)科范式，”王軍認(rèn)為，“我們亟需凝聚志同道合的力量，構(gòu)建一個(gè)成熟而有溫度的學(xué)科共同體。”

搭建一座橋，

讓中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與世界對(duì)話

在復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系系主任鄭奕看來(lái)，能成為聯(lián)合國(guó)教科文組織教席不僅是文博系的幸運(yùn)，也標(biāo)志著復(fù)旦在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)影響與社會(huì)擔(dān)當(dāng)獲得了國(guó)際認(rèn)可。

杜曉帆主持“活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展”國(guó)際研討會(huì)開幕式

教席平臺(tái)不僅提供了國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話的機(jī)會(huì)，更搭建了一個(gè)連接全球活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)，使得團(tuán)隊(duì)有機(jī)會(huì)把來(lái)自世界各國(guó)的“地方經(jīng)驗(yàn)”變成全球?qū)υ挼囊徊糠郑@得更豐富多維的研究視角。

2024年，團(tuán)隊(duì)推出“非洲遺產(chǎn)”系列講座，引起了國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者和學(xué)生的興趣。“中非同為擁有悠久歷史的發(fā)展中地區(qū)，都面臨著現(xiàn)代化與遺產(chǎn)保護(hù)之間的平衡難題。”杜曉帆解釋選擇非洲的原因，“我們都在尋找基于自身文明傳統(tǒng)的保護(hù)之路。”

2025年“祖先之聲與遺產(chǎn)人類學(xué)：重新思考非洲的遺產(chǎn)”講座海報(bào)

在構(gòu)筑中非命運(yùn)共同體的框架下，團(tuán)隊(duì)希望借教席這一橋梁，尋求更深入的交流互動(dòng)。“希望能夠在中非學(xué)者交流、遺產(chǎn)能力建設(shè)、遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)與監(jiān)測(cè)體系建設(shè)等方面有更多的合作。”

在與國(guó)內(nèi)外不同團(tuán)隊(duì)交流的過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)總結(jié)認(rèn)為，中國(guó)在文物保護(hù)技術(shù)上已從學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變?yōu)橥姓摺！笆畮啄昵埃覀冞€需要外國(guó)專家指導(dǎo)；現(xiàn)在，我們已經(jīng)探索出一套中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，并開始與國(guó)際社會(huì)分享。”未來(lái)，教席將更深度地參與全球政策對(duì)話，讓文化多樣性與活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)傳承真正成為可持續(xù)發(fā)展的基石。

2025年10月，“活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)傳承與城市更新發(fā)展”國(guó)際研討會(huì)在香港舉辦

此外，團(tuán)隊(duì)也深度參與中國(guó)世界遺產(chǎn)申報(bào)工作。在三星堆—金沙遺址申遺研究中，他們提出應(yīng)放寬視野，講述更完整的古蜀文明演變故事。“申遺不僅僅是為了增加一張國(guó)家名片，”杜曉帆強(qiáng)調(diào)，“更是為了闡述我們對(duì)于人類文明和文化發(fā)展規(guī)律與特征的理解。”

從貴州村落、福建土堡到新疆佛寺、麥積山石窟，從價(jià)值詮釋到方法論構(gòu)建，從扎根中國(guó)到走向國(guó)際，教席團(tuán)隊(duì)用三年時(shí)間走出了一條獨(dú)特的遺產(chǎn)保護(hù)之路，一條以人為中心、扎根社區(qū)、面向世界的活態(tài)保護(hù)之路。

“遺產(chǎn)課堂”學(xué)生向教席國(guó)際會(huì)議嘉賓介紹樓上村

三年來(lái)，他們通過(guò)一個(gè)個(gè)具體案例，讓“活態(tài)遺產(chǎn)”從一個(gè)學(xué)術(shù)概念，變成了可操作、可復(fù)制、可推廣的保護(hù)實(shí)踐。

“遺產(chǎn)保護(hù)不是要將歷史封存起來(lái)，而是讓它繼續(xù)活著，”杜曉帆總結(jié)道，“活在人的日常生活中，活在時(shí)間的長(zhǎng)河里。”只有疊加了變化發(fā)展的時(shí)間維度，保護(hù)工作才能更加從容，才能為未來(lái)留下更多可能性。

文化遺產(chǎn)不是過(guò)去的終點(diǎn)，而是未來(lái)的起點(diǎn)。讓遺產(chǎn)持續(xù)“活著”，就是連接過(guò)去與未來(lái)最溫暖的橋梁。如今，這支團(tuán)隊(duì)仍然在路上。

文物與博物館學(xué)系

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雷蕾

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文物與博物館學(xué)系

符夢(mèng)苑

責(zé) 編

雷蕾

上觀號(hào)作者：復(fù)旦大學(xué)