上廁所為啥叫解手？別聽吃瓜蒙主胡謅，聽聽文字學家咋說（上）

閑來無事看手機，常看到很多自媒體賬號眾口一詞：“看了‘吃瓜蒙主’，才知道‘解手’的由來。”

所謂“解手”，即上廁所的隱晦說法。在我的老家晉東平定，人們表達更為文雅，叫“去茅”，就是上茅房的意思。其中的“去”，不讀“qu”（音區），而讀入聲ke（音近“科”），發音急促短促，一發即收。

那么，上廁所為什么叫“解手”呢？“吃瓜蒙主”是什么樣的一個人？她又是怎么解釋“解手”一詞的呢？

一

“吃瓜蒙主”其人我并不了解，其具體內容也未曾詳察。不過有一點我還是有所耳聞的，那就是吃瓜蒙主在中傳播了一個民間流傳甚廣，但實則一點都不靠譜的說法，即關于“湖廣填四川”與“解手”一詞淵源的民間敘事。

古代書籍

據傳，明末清初，四川歷經連年戰亂、天災頻仍、疫癘肆虐，軍民死傷枕藉，千里沃野淪為荒墟，十室九空，人煙幾近斷絕。

清廷為恢復蜀地生產、穩固賦稅來源，遂推行大規模移民政策，強征湖廣（今湖南、湖北）、廣東、福建等地百姓入川墾殖，這便是所謂的“湖廣填四川”。

中國人向來鄉土情結深厚，沒人愿意背井離鄉，朝廷便采取強制遷徙之法。為防中途逃亡，便將移民雙手反綁，以繩串聯，押解西行。途中若需如廁，唯有懇求差役解開束縛之手，方可行事。

久而久之，“解手”，即解開束縛之手，便約定俗成地成為了“方便”的代稱，流傳至今。

這個故事帶血帶淚，又渲染了強烈的民族悲情與鄉土苦難色彩，再加一句“300年的民族屈辱史”，瞬間族群認同爆棚，流量自然洶涌，甚至被不少自媒體奉為“歷史真相”而大肆傳播。

然而，當我們仔細梳理《隋書》《宋書》《明史》等官修史籍，并結合現代學術考證就會發現，這一說法其實是時空錯位、毫無根據的偽史演繹。

清初的“湖廣填四川”確有其事，這是一場大規模移民運動，其主要背景是四川人口因戰亂銳減，清政府為恢復當地經濟，推行了一系列招撫流民、鼓勵墾荒的政策，如規定“凡愿入川者，將地畝給為永業”，并實行賦稅優惠。所謂“捆綁押送”，完全是后世文學化、情緒化的演繹，而非嚴謹的歷史事實。

“吃瓜蒙主”賬號大量作品被下架

安土重遷是情系黃土的中國人固有的本性，移民踏上行程之前，跪別鄉土、與親朋好友話別，或留下信物紀念，這是親情、鄉情、友情的表露。我們不能將這種真摯情感，曲解為移民對遷徙的悲憤控訴，更不能把人口遷徙、經濟重建與社會治理這類復雜問題，簡化成一段充滿受難色彩的集體創傷記憶。

除了“解手”一詞的錯誤溯源，“吃瓜蒙主”還長期發布具有爭議性的歷史解讀，刻意煽動民族對立情緒。最終，該賬號被平臺封禁清理，其不當言論也遭到了國家網信辦的點名批評。

二

“解手”一詞，源遠流長，其最早見于文獻，可追溯至唐宋時期，但其初始含義并非指“上廁所”，而是表示“離別”或“分手”。

唐代韓愈《祭河南張署員外文》：“兩都相望，于別何有？解手背面，遂十一年，君出我入，如相避然。”

此處“解手背面”，是說兩人轉身離去、各奔東西的意思。在古代漢語中，朋友相逢時高興，叫“攜手”，相當于現代的“握手”。離別時惆悵，則稱“解手”，即松開緊握的雙手，相當于現代的“分手”。

古代建筑

至宋代，“解手”表離別的用法更常見，且常與自然節令、旅途漂泊結合，抒發羈旅之思與知交零落之痛。

秦觀《次韻子由斗野亭》云：“不堪春解手，更為客停舟。”春光爛漫本應歡賞，卻因友人即將“解手”而心生不忍，乃至為之停舟暫駐，足見情誼之深。

范成大《送周直夫教授歸永嘉》亦嘆：“知心海內向來少，解手天涯良獨難。”天下知己寥寥，一旦天涯作別（解手），更是難舍難分。

劉辰翁《山花子·春暮》更以詩意筆觸描繪：“東風解手即天涯，曲曲青山不可遮。”春風一起，便是別離，縱有千山萬水阻隔，也擋不住那一縷離思綿延。

江南水鄉

除離別之意外，“解手”還衍生出“解除束縛、擺脫窘境”的抽象含義，體現了漢語詞匯從具象到抽象的自然演化。

《宋書·庾登之傳》：“幼緒語人，吾雖得一縣，負三十萬錢，庾沖遠乃當送至新林，見縛束，猶未得解手。”

此處“未得解手”，意為仍陷債務泥潭，無法脫身，形象地將經濟壓力比作繩索捆綁，唯有“解手”方可自由。

而《隋書·麥鐵杖傳》的記載尤為生動具體：“行至庱亭，衛者憩食，哀其餒，解手以給其餐。”

古代建筑

隋朝名將麥鐵杖早年為盜，被俘后充軍押送。途經庱亭（今江蘇常州一帶），看守憫其饑餓，遂解開其手上的繩索，使其得以進食。不料麥鐵杖趁機奪刀，殺盡押送之人，并割鼻攜歸作為功績憑證。

隨著語言的發展，“解手”進一步抽象化，演變為“解決問題的方法或手段”。

《水滸傳》第三十九回：戴宗對宋江說：“我教仁兄一著解手，未知如何？”，此處的“解手”已非物理動作或情感告別，而是指一種應對危局的計策或出路，相當于今日所謂“妙招”“對策”。

三

到了宋元時期，“解手”一詞的語義發生了重要轉變：原本表示“分手”“離別”的古義逐漸淡出，而代指“上廁所排便”的新義開始流行并廣泛使用。

這一轉變在元代文獻中已初具雛形，如《京本通俗小說·錯斬崔寧》：“敘了些寒溫，魏生起身去解手。”

古代書籍

學界普遍認為，《京本通俗小說》是元代結集的一部話本集，它的刻印者繆荃蓀在跋文中亦說此書“的是影元人寫本”。這也印證了“解手”表如廁的用法，在元代已較為常見。

進入明代以后，這一新義的固化進程加速，并被馮夢龍系統整理、廣泛傳播。他將《錯斬崔寧》收入《醒世恒言》第三十三卷，題作《十五貫戲言成巧禍》，不僅使故事經典化，還推動了“解手”一詞的普及.

此后，清代劇作家朱素臣據此改編為傳奇《雙熊夢》，至20世紀50年代，又由國風蘇劇團（今浙江昆劇團）創編為昆劇《十五貫》。

劇中“婁阿鼠偷油”一段情節生動詼諧，人物刻畫入木三分，一時傳唱大江南北，成為戲曲史上的不朽名篇。這段藝術的廣泛傳播，無形中強化了“解手”一詞作為如廁代稱的公眾接受度。

昆劇《十五貫》劇照

在馮夢龍所記錄和創作的諸多作品中，“解手”用于如廁的用例極為豐富，至少可見十余處，顯示出這一表達在他筆下的高度自然化與口語化。

例如，《古今小說》卷二十二記載：“賈涉見他說話湊巧，便詐推解手。”此處以“解手”為托辭，既符合人物心理，又體現語言的生活氣息。

又，《醒世恒言》第三卷寫道：“王九媽正在凈桶上解手，口中叫道：‘秦小官如何去得恁早？’”場景真實，語氣鮮活，展現了市井生活的日常圖景。

值得一提的是，“解手”的新義不僅限于文學領域，還滲透至官方書面語，尤其在軍事文獻中占有重要位置。

蘇州水鄉

明代名將戚繼光在《練兵實紀·練營陣》中嚴申軍紀，明文規定：“防解手。凡行途有解手官軍下道之時，該管隊內即以一人在旁守之。俟畢，追趕入原伍，遲三里不至者，貫耳示眾。”

此處“解手”，指士兵途中如廁，而軍隊對此嚴加管控，以防脫伍或延誤行軍，反映出明代軍事管理中的細致考量，進一步凸顯該詞在社會實踐中的普遍性和實用性。

那么，“解手”一詞如何從最初的“分別、離別”之義，逐漸演變為今天所指的“上廁所排泄大小便”，下一篇文章，我們聽聽文字學家們是怎么說的。（）

未完待續……