這就不是個正經的“社死”現場,而是一場關乎新政權生死存亡的政治危機。
誰能想到,咱們現在那個聽起來帶著點兒曖昧、甚至讓人會心一笑的詞——“周公之禮”,最早竟然是為了解決當時社會“亂搞”的惡習而硬憋出來的一項國策?
更沒人敢信,為了推行這套規矩,周公差點把自己的一世英名折再了那個尷尬的下午。
說白了,這事兒得怪商朝留下的爛攤子。
牧野之戰打完,周人雖然贏了,但接手的局面簡直就是個巨大的火藥桶。
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那時候的社會風氣,根本不是后來儒家書里寫的那么溫良恭儉讓。
商人信鬼神,作風狂野得嚇人,尤其是在男女那點事兒上,基本保留了原始部落的遺風。
什么搶親的、群婚的,甚至家里親戚之間亂來的,那都不叫事兒。
當時的局面有多亂?
據史料推測,那時候人口本來就少,因為這種混亂的男女關系,導致生下來的孩子體質差、畸形多,壽命短得可憐。
更要命的是,孩子不知道爹是誰,繼承權根本沒法算,天天打架。
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對于剛剛立足、分封了71個諸侯國的周政權來說,這要是再不改,“周雖舊邦”的命運恐怕會和商朝一樣,迅速在一片狂歡中完蛋。
這時候,周公旦站出來了。
這位被后世捧上天的“元圣”,腦子確實好使。
他明白一個理兒:要想治國,先得齊家;要想齊家,必須得給男女這點事兒上個“鎖”。
他這哪里是在定禮儀,分明就是在搞那個時代的“基因改良”和“維穩工程”。
于是,一套復雜得讓人頭禿的婚禮流程——“七禮”出爐了。
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納采、問名、納吉、納征、請期、親迎,這前六步,從提親到把新娘接回家,硬是把兩個人的結合變成了一場簽合同一樣的莊重盟約。
可是吧,真正讓周公頭大的,是這第七禮:敦倫。
啥叫“敦倫”?
大白話講,就是指導新婚兩口子怎么過那第一次夫妻生活。
再今天看來,這屬于絕對隱私,但在那個蒙昧剛開的年代,周公覺得這恰恰是人和野獸的分界線。
你得讓老百姓知道,這事兒是有儀式感的,是為了繁衍后代,不是為了瞎樂呵。
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為了推廣這個新政,周公拿出了驚人的執行力——他決定親自上陣演示。
史書里這段記載,隔著三千年都能聞到一股令人窒息的尷尬味兒。
那天,周公拉著夫人,在宗廟那一堆青銅禮器面前,把前六禮演示得行云流水,底下的士大夫們一個個拿筆狂記,跟現在的實習生似的。
可到了“敦倫”這最后一步,氣氛瞬間就凝固了。
雖然周公心里坦蕩,覺得這是天地陰陽交泰的大道,但在幾百雙眼睛底下,把這種私密事兒公開化,這確實挑戰了人類羞恥心的底線。
周公夫人當時就崩不住了,滿臉通紅,死活不肯配合。
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你想啊,這要是真演了,明天還得怎么見人?
眼瞅著這場旨在教化萬民的典禮就要變成一場鬧劇,周公站在臺上,急得汗都下來了。
這要是搞砸了,新禮推不下去,大周的基業還是不穩。
就在這千鈞一發的時刻,角落里幾個原本用來裝酒的葫蘆,意外成了救命稻草。
周公眼神一掃,看到這本來是一體的葫蘆被剖開成了兩個瓢,腦子里靈光一閃。
他當即抓起那兩個半瓢,對著底下那幫看傻了的大臣高聲說道:“這葫蘆本是混沌一體,剖開便是一陰一陽;如今將它們重新合在一起,中間系上紅線,便是夫妻同心、陰陽合一!”
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這反應速度,簡直絕了。
把那兩個半瓢合起來,就是天道。
還要啥真人演示?
這只葫蘆,就是天地間最完美的隱喻!
這一刻,不僅化解了朝堂上的尷尬,更誕生了中國婚俗中最頑強的一個符號——“合巹”(hé jǐn)。
那個原本直白甚至有點粗俗的“敦倫”演示,瞬間升華成了新人共飲合巹酒的優雅儀式。
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葫蘆里裝的是苦酒,象征著夫妻倆以后要同甘共苦;兩個半瓢合二為一,象征著兩個獨立個體的完整結合。
不過呢,歷史這東西,總是在做減法。
過了幾百年,到了春秋戰國,禮崩樂壞。
孔子老人家在整理周禮的時候,大概是覺得這也太露骨了,或者出于對人性更含蓄的理解,大筆一揮,把“敦倫”從婚禮流程里給刪了,只保留了前六禮。
從此,原本七個環節的婚禮變成了“六禮”,那最核心、最私密的一環,退回到了洞房花燭的帳簾后面,變成了父母臨行前塞給女兒的一本壓箱底畫冊。
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但你說奇怪不奇怪,雖然“敦倫”不再是公開儀式了,民間卻死活忘不了這茬,硬是保留了“周公之禮”這個說法。
這不僅僅是個段子,更像是一種潛意識的傳承。
它提醒著后人:夫妻之實,并非茍且,而是符合天道人倫的大禮。
那個被孔子刪掉的環節,并沒有消失,而是化作了合巹酒里的那一絲苦味,化作了對婚姻神圣性的最高敬畏。
如今回頭看這段歷史,不得不佩服周公的手段。
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所謂的“周公之禮”,從來就不只是關于性的隱喻,它是我們這個民族對于家庭、責任以及愛最古老、最莊重的承諾。
直到今天,洞房里的那杯交杯酒,依然流淌著三千年前那只葫蘆里的苦味。
參考資料:
楊寬,《西周史》,上海人民出版社,2003年。
司馬遷,《史記·魯周公世家》,中華書局,1959年。
錢穆,《國史大綱》,商務印書館,1996年。
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