【中國隋唐五代時期列朝列國志】吐蕃（一）：歷史沿革1

吐蕃（一）：歷史沿革1

吐蕃（公元633年—842年）是由古代藏族在青藏高原建立的政權，自松贊干布至朗達瑪傳位九代，延續兩百多年。

1.民族源流

吐蕃民族的來源，據14世紀成書的《王統世系明鑒》記載，是獼猴與巖魔女結合生出最早的人類，其后子孫繁衍，分別在今西藏各地開墾平地，建筑城邑。直到聶赤贊普，即吐蕃王系第一代贊普（王）從天降臨，才有了君臣之分。今西藏山南地區的首府澤當（藏語，意為游戲的平地），傳說即獼猴及其子女玩耍的場所；澤當附近的山上，還有“猴子洞”的古跡。這種“獼猴變人”的傳說，在一定程度上反映了歷史發展的真實性，也是古代藏族對本民族來源的具有普遍性的看法。

《新唐書》援引《后漢書》以來諸史籍，認為“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間”。在西羌諸部中的發羌、唐旄，早在公元1～2世紀時，即居住在析支水迤西，其地距中原絕遠，互無往還。《新唐書》根據“蕃發聲近”的理由，認為吐蕃即發羌的后裔。另一說，吐蕃是鮮卑族的南涼王朝禿發利鹿孤之后。禿發利鹿孤有二子，一名樊尼，一名傉檀。傉檀為西秦乞伏熾磐所滅；樊尼率殘部臣服于北涼沮渠蒙遜。北涼亡，樊尼率所部過積石山，西越黃河，成為諸羌部的首領。

古羌人西遷而形成吐蕃之說，源于古漢文史籍。

或謂吐蕃先民來自印度。自佛教傳入吐蕃后，一些佛教徒為擴大佛教的影響，臆造出吐蕃王室的始祖聶赤贊普出身于印度王室的說法。自聶赤贊普下傳31代，即吐蕃王朝的建立者松贊干布，但是史實及人種、語言、考古等方面的資料表明，吐蕃族源“南來說”毫無科學根據，而且這一反科學的偽說還為帝國主義侵略和分裂中國領土西藏，制造了口實。

青藏高原自古就有人類居住，大量的考古發掘的材料，推翻了這里地高天寒、荒野千里，古代不會有人棲息繁衍的傳統觀念。早在舊石器時代，西藏就已經有人類生存，近20年來，在定日、申扎等地都發現了舊石器。自1958年起，西藏林芝陸續發現古代人類頭骨和伴生石器、陶器等。經過科學鑒定，“林芝人”是新石器時代或金石并用時期的人類遺骸，屬蒙古人種，即黃種，為現代A組西藏人的祖先。

1978—1979年，西藏昌都卡若新石器時代遺址，出土了多座房屋遺址和大量的石制工具，以及骨器、陶器、粟米、動物骨骼等。經放射性碳素測定，卡若遺址早期距測定年（1981）4655年，晚期距測定年3930年。當時在這里生活的人們，過的是以農業為主的定居生活，兼營狩獵和畜牧業，有粗糙的紡織物，能夠制造彩陶，有用骨、石和貝殼制做的裝飾品等。

從以上考古發掘材料可知，至遲于距今4000年以前，距奴隸制的吐蕃王朝建立2700年以前，藏族的先民就已經在現今西藏地區創造了多種經營、極富特色的物質文化。

2.建國階段

青藏高原原本的居民稱孟族。戰國以后，有些羌族部落，如發羌、迷唐等部，逐漸遷移到今西藏地區。他們和當地人民相融合，繁衍發展，形成了吐蕃族。建立吐蕃王朝的是活動在雅隆河谷的牦牛部，統一牦牛部各部落的叫棄聶棄贊普。“贊普”是雄強丈夫的意思，以后成了吐蕃君長的尊稱。從棄聶棄開始，吐蕃確立了酋長世襲制度，第八世贊普布袋鞏甲以后，吐蕃社會獲得了較快的發展，逐漸由原始社會過渡到奴隸社會。

公元6世紀時，興起于今西藏山南地區澤當、窮結一帶的藏族先民雅隆部，已由部落聯盟發展成為奴隸制政權。其領袖人物達布聶賽、囊日論贊父子，逐漸將勢力擴展到拉薩河流域。松贊干布在吐蕃社會穩定、生產發展的基礎上，先后征服青藏高原上的諸羌部。如蘇毗、羊同、白蘭、黨項、附國、嘉良夷等，以及屬于鮮卑人的吐谷渾部，將它們變為吐蕃的屬部。

雖然按照藏族歷史的傳統，松贊干布是第33任吐蕃國王，但是因為在他即位之前藏文尚未創制，所以很難肯定在他之前的吐蕃王的歷史正確性。在敦煌發掘的古藏文歷史文獻里記載著在松贊干布之前的吐蕃贊普的許多傳說。

現今西藏山南地區雅隆河流域，是吐蕃民族的發祥地。早年居住在這里的人民，史稱“鶻提悉勃野”部，或“悉勃野”部。又稱“雅隆部”。雅隆河流域氣候溫暖，雨量充沛，自然環境很適宜于人類生息繁衍。傳說中自天而降的聶赤贊普，在到達雅隆河流域后，做了六牦牛部的領袖。

被尊稱為“圣神贊普鶻提悉勃野”的聶赤贊普及其后六代贊普，史稱“天赤七王”，史籍記載多神奇玄怪色彩，不盡可信。

止貢贊普繼“天赤七王”后登位，不久，王權為屬臣攘奪。

10年后，止貢贊普的次子布岱貢杰即位。此時，悉勃野部的經濟有了很大的發展：“當時，把木頭燒成木炭，熬煮皮子，取得皮膠，挖出鐵、銅、銀三種金屬，木頭上鉆孔制造出犁軛，二牛共軛把平川開成田地，引湖水入渠，田里撒下種子。”

當止貢贊普和布岱貢杰在位時，已有來自香雄部（今西藏自治區阿里地區）一帶的雍仲本教傳播，而且由名為“仲”和“德烏”的本教國師護持國政。此二王史稱“上丁二王”。第二代生根活佛苯白拖持大士曾任吐蕃第七代皇帝思赤贊普的國師。

此后，吐蕃王統世系又有“中累六王”、“地帶八王”、“下贊三王”的記載，史實都少于“上丁二王”。“下贊三王”下傳為拉托托日寧協（《新唐書》作佗土度），傳說他在位期間，有佛教、佛塔等物從天而降。拉托托日寧協約在公元4世紀中葉時在位。拋開神話傳說，估計此時已有零星佛教勢力傳入悉勃野部。

拉托托日寧協后三傳為達日聶賽（《新唐書》作詎素若），即吐蕃王朝建立者松贊干布之祖父，達日聶賽之子、松贊干布之父為囊日論贊（《新唐書》作論贊索）。當達日聶賽父子在位時，悉勃野部的經濟有了進一步的發展，出現了度量衡和雜交牲畜犏牛和騾，畜牧業已實行儲草過冬。此時，悉勃野部以武力兼并鄰部，將勢力擴展到拉薩河流域，囊日論贊親自向作戰有功的臣下，封賜了土地和奴隸。這是古藏文史籍中關于“奴隸”一詞的最早記載，時當公元6世紀。當然，悉勃野部絕非此時開始進入奴隸制社會，只是在此之前古藏文史料中未見有關奴隸制度的任何記載。

在悉勃野部興起的同一時期，其鄰近地區還有被稱作“十二小邦”的地方勢力，它們在現今西藏的藏北、工布（今林芝地區一帶）、塔布（今山南地區東部）及雅魯藏布江中游的拉薩河、年楚河流域等地，各據一方，分散發展，其社會發展階段，也與悉勃野部相近，彼此之間語言相通，且有比較密切的交往。隨著悉勃野部實力的發展壯大，它們與悉勃野部的關系，或聯盟，或對峙，或先盟而后叛，情況各異，直到囊日論贊力挫群雄，悉勃野部才取得獨占的優勢地位。

囊日論贊時，悉勃野部的實力已自雅隆河流域擴展到拉薩河上游今墨竹工卡一帶。當悉勃野部兼并鄰近諸部，北遷拉薩河流域時，表明吐蕃王朝的雛形已經確立。

但是，此時新建立的奴隸制吐蕃政權還很脆弱。囊日論贊對新征服或新歸附地區的貴族，加以封賜和籠絡，他敢于起用出身“卑微”的新貴族，或授予軍權，麾師平叛；或委以重任，官居卿相，因而招致了舊貴族的極大不滿。隨后，囊日論贊自己的庶民心懷怨望，王妃所屬的庶民則是公開發動叛亂，外戚如香雄、蘇毗、塔布、工布、娘布等部，也都相繼叛離，囊日論贊內外交困，最后被人毒死。在此危急存亡的關鍵時刻，囊日論贊之子松贊干布（《新唐書》作棄宗弄贊，？—650）幼年嗣位，開始了他顯赫一生的政治生活。

松贊干布即贊普（藏語，意為有權勢的君主，沿用為吐蕃國王的專稱）位后，首先平息本部的叛亂，誅滅毒殺父王的兇手，原來叛離的屬民，又都重新歸入他的統轄之下。約于633年（唐貞觀七年），松贊干布在社會生產力發展和鄰近諸部往來不斷增多的形勢下，遷都邏些（今西藏自治區拉薩市），正式建立吐蕃王朝。此時，吐蕃社會的農牧業生產有了更大的發展，度量衡也適應生產的發展而趨于統一，吐蕃王朝的實力日益強大。

松贊干布進行了多方面的改革，建立了從中央到地方的政治軍事制度。為了適應經濟和政治的需要，松贊干布時開始采用歷法，規定統一的度量衡，依據于田、天竺等文字創造了吐蕃文（以后發展成今天的藏文），又制定了殘酷的法律。