《高島易斷》第二十卦：風(fēng)地觀《觀卦》

《高島易斷》是高島吞象所著易學(xué)經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實(shí)戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實(shí)用性，是近代易學(xué)重要典籍。

《高島易斷》

第二十卦：風(fēng)地觀《觀卦》

風(fēng)地觀

按“觀”字，從雚，從見(jiàn)。雚即鸛，似鴻而大。鸛有白黑二種，白鸛巢樹(shù)，鸛又能察時(shí)審變，每天陰晴雨雪，大風(fēng)大水，氣候不常，向樹(shù)上瞻望，隨所見(jiàn)之上下，以為趨避。故土人亦皆視鸛之飛鳴止食，以占常變。見(jiàn)，視也，常見(jiàn)曰“見(jiàn)”，非常見(jiàn)曰“觀”，故合雚與見(jiàn)為觀。此卦下［坤］?上［巽］?，［巽］為風(fēng)，［坤］為地。風(fēng)本無(wú)形可觀，以其觸于物者而觀之，猶上之德化無(wú)形，以施于政者觀之，下之性情無(wú)形，以發(fā)于事者觀之，有相觀而化之義也，是以名其卦曰“觀”。《序卦》曰：“物大然后可觀，故受之以觀。”此［觀］之所以次于［臨］也。

觀：盥而不薦，有孚颙若。

按“盥”字，從臼、從皿，水在皿上有兩手掬水之象。卦本［巽］?，［巽］為入，謂以兩手入水而潔之也。［巽］為不果，故曰“不薦”。［坤］?下［坎］?上，謂［比］?，初爻曰“有孚盈缶”，缶亦盛水之器。［乾］?下［巽］?上，謂［小畜］?，五爻曰“有孚攣如”，攣，即兩手，均得有孚之象。［巽］?下［坤］?上，謂［升］?，與［觀］?互變，［升］二爻曰“孚乃利用禴”，有用祭之義焉。“颙”，《說(shuō)文》曰：“大首也”，謂昂首而望之，有“觀”之象。“若”，順也，有誠(chéng)心而奉順之意。“不薦”，“有孚”，即不動(dòng)而敬，不言而信，謂觀于盥之用潔，而眾情已孚，有不待薦而始感者也。是觀在心不在貌，孚以神不以跡，即此盥手之初，而精誠(chéng)所注，天下皆見(jiàn)其心焉，故曰“觀，盥而不薦，有孚颙若”。

《彖傳》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。“觀，盥而不薦，有孚颙若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。

是此卦兩剛四柔，兩剛在上，四柔在下，剛為大，柔為小，故曰“大觀在上”。［坤］順［巽］入，是能順而巽也。九五處卦之中，剛居陽(yáng)位得中正。“天下”指四柔，謂其居于上卦之下。五爻為君，四柔皆臣也，中正之德大而在上，足以為觀于天下。為觀之道，全在精潔誠(chéng)敬，至中至正，無(wú)稍間斷。四柔觀感誠(chéng)意，咸思進(jìn)而自潔，有不期其化而自化者矣，故曰“下觀而化”。觀圣即可觀天，圣道無(wú)殊天道，天道神妙，故曰“神道”。天有“神道”，而時(shí)運(yùn)“不忒”；圣有“神道”，而中正無(wú)私。天之道，不言而四時(shí)行，百物生；圣之道，“不薦”而萬(wàn)民孚也。圣人合天之德，法天之行，神而明之，發(fā)為政教，俾天下沐渥圣化，淪肌浹髓，妙合無(wú)言，所謂不識(shí)不知，順帝之則，猶如戴天而不知天之高者矣，其化道之神為何如乎，故曰：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。

以全卦觀之，陽(yáng)大陰小，四陽(yáng)之卦，有曰［大過(guò)］；與［大過(guò)］相反，四陰之卦，有曰［小過(guò)］；［大壯］?卦，四陽(yáng)在下，二陰在上；此卦四陰在下，二陽(yáng)在上，與［大壯］反，獨(dú)不曰小。《象傳》曰“大觀在上”，以九五陽(yáng)剛，中正得位，故不言小，此全卦取名之主義也。凡陰盛陽(yáng)微，必致以柔逼剛，爻多不吉，此卦六爻獨(dú)不言兇，亦以五居尊位，中正之德，足以儀型天下，群柔仰望而觀之，故相觀者不致相持，而柔無(wú)復(fù)逼剛矣，卦義專取為觀于下，不取陰盛之象。卦以四爻為主，四爻以柔居陰位得其正，上比二剛，下接三柔，率三柔以進(jìn)于五，仰觀德化，是以四爻為一卦之主也。初爻始陰在下，位與五遠(yuǎn)，所觀者淺，如童蒙然，故曰“童觀”。二與五本相應(yīng)，但二陰暗柔弱，不能進(jìn)而觀光，而僅得窺見(jiàn)其仿佛，是效女子之貞也，故曰“利女貞”。三爻比四，四為主觀，三觀四之動(dòng)作，以為進(jìn)退，故曰“觀我生，進(jìn)退”。四比近于五，觀最真切，五為君，四近于君而相得，故為“賓”，君之德教，發(fā)而為國(guó)之光華，“利用”者，謂將進(jìn)而效用也，故曰“觀國(guó)之光，利用賓于王”。五爻居一卦之尊，天下之民情風(fēng)俗，由我而化，所謂正己以正萬(wàn)民者，故曰“觀我生”，《象》曰“觀民也”，蓋內(nèi)而觀我，即外而觀民也。上九居［觀］之終，剛健有德，雖夙為民所瞻視，因其高而無(wú)位，不欲出而觀民，惟反而自觀，僅身免咎而已，故曰“觀其生”。《彖》稱“圣人”，《象》稱“先王”，皆指五爻君位而言也。《彖》曰“神道設(shè)教”，以上體乾德，示觀于天下。《象》曰“省方”“設(shè)教”，以俯效巽風(fēng)，省觀夫民俗也，故卦名之“觀”，自上觀下；爻辭之“觀”，自下觀上，義雖不同，各有所取。所謂“設(shè)教”，所以一其觀聽(tīng)，消其逸志，使之咸歸于中正之域，一道德而同風(fēng)俗者也，故曰“大觀在上”。

【附言】“神”字從示從申。示，《唐韻》：音侍，垂示也。《說(shuō)文》曰：天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。《玉篇》曰：示，語(yǔ)也。以事告人曰示。申，引申也。蓋神者，所以引申其道以示人者也。《彖傳》曰：“圣人以神道設(shè)教”，是以垂示神道以教天下也。古昔圣王之祭神，以至誠(chéng)求神告而已，故上則神明感格，下則群黎服從。觀卦之圣人，以此設(shè)教，其妙有不可思議，天下一觀，而感應(yīng)捷于影響，莫不服圣人之觀也。余嘗慨我邦神教之衰，明治二十四年（1891）春，曾創(chuàng)興陰陽(yáng)寮之議一篇，附記以補(bǔ)“神道設(shè)教”之說(shuō)。

恭惟我國(guó)，稱曰神國(guó)，我國(guó)治道，稱曰神道，其所由來(lái)舊矣。蓋神道，邦語(yǔ)曰惟神之道，惟神者，即隨神之謂也，故一作神隨。觀古先皇之建國(guó)，以神祭為政事，以神敕為國(guó)是，凡一切政事，茍涉疑慮，皆依神教決之，是所以稱我國(guó)曰神國(guó)也。國(guó)君通稱天子，天子者，為天之子，謂奉天明命，撫臨萬(wàn)國(guó)，尊無(wú)二上，以天為父，故尊之曰天子。上自大臣，下至屬官，皆佐天子以敷教者也。孟子引《書(shū)》曰，“天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方”，是天子而能助上帝也。《書(shū)》曰，乃文乃武，乃圣乃神，是天子而即為神皇也。[觀] 之《彖辭》曰，“圣人以神道設(shè)教”，而天下服，可知治道通于神道，唯神道乃可以補(bǔ)治道之不及。古者國(guó)有大事，必藉卜以決疑，此神通之最彰彰者也，天人感應(yīng)之理，其在斯乎。夫人雖賢明，不能前知未來(lái)之事，唯卜筮則能前知。昔在我國(guó)神代之時(shí)，垂鹿卜之法，以問(wèn)神意，稱曰卜門(mén)，今奈良春日畜鹿，即此遺意也。后與華夏交通，傳得龜卜蓍卜之術(shù)，神人感通之道愈備，未來(lái)前知之法益明。天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能，于是朝廷置陰陽(yáng)寮于中務(wù)省，設(shè)陰陽(yáng)頭、陰陽(yáng)助、陰陽(yáng)博士、陰陽(yáng)士等吏員，以供其職，以修其業(yè)，令典所垂，自古有然。中世紀(jì)來(lái)，皇政式微，寮廢官闕，然當(dāng)國(guó)家大事，皇上親祭伊勢(shì)大廟及賢所，使府縣知事代拜全國(guó)官國(guó)幣社，告以事由。派遣吏員于外國(guó)，使之參拜賢所，奉神威以臨異域。朝廷之崇敬神教，未嘗或替，下民效之，凡值神誕祭禮，及春祈秋報(bào)，陳俎豆以饗神明，薦馨香以祈福，雖卜筮之法幾廢，而酬報(bào)之禮猶存也。我國(guó)地居?xùn)|海，古號(hào)神州，是以神道之昭垂愈著，民心之愛(ài)戴愈虔。凡忠君愛(ài)國(guó)之忱，罔不自敬神之誠(chéng)而煥發(fā)也，其功如斯。若能盡誠(chéng)盡敬，開(kāi)明布教，克復(fù)前徽，斯精靈感格，有求必孚，其靈效之顯赫，當(dāng)更有進(jìn)者矣。皇政維新，百發(fā)俱舉，唯于陰陽(yáng)寮未見(jiàn)復(fù)設(shè)，無(wú)他，維新事業(yè)，多創(chuàng)建于兵馬倥傯之際，既又侵入歐美文物，汲汲模效西學(xué)，無(wú)暇復(fù)古，況西人蔑視神道，創(chuàng)論為無(wú)。故習(xí)西法者，多惑其說(shuō)，信口妄談，謗毀神祗，由是瀆慢之風(fēng)，行于家庭，則侮父兄；行于府縣，則侮官史；行于國(guó)中，則侮君上，敗人間之秩序，害社會(huì)之安寧，方今天下之通弊也。察其弊所由來(lái)，皆由神道息微，以致人心狂妄，不知畏敬，極其所至，其禍有不可勝言者矣，可不慨嘆乎。方今圣明在上，獨(dú)斷萬(wàn)機(jī)，大臣各進(jìn)讜言，以相輔助，復(fù)開(kāi)貴族院、眾議院，問(wèn)國(guó)民之輿論，以定國(guó)是，是所謂君從相從士從庶民從之時(shí)也。然謀于野而不謀于天，詢于民而不詢于神，未始非圣代之缺典也。古者命相則卜之，出師則卜之，《禮》曰，卜筮者，所以使民決嫌疑、定猶與者是也，古時(shí)我國(guó)有行之者，即陰陽(yáng)寮之屬也。今廟堂之官吏，二萬(wàn)六千人，皆立君子之位，獨(dú)陰陽(yáng)寮職，不聞復(fù)古。粵稽古時(shí)，所稱神隨國(guó)者，其教既廢，其名亦殆將滅絕矣。余雖不肖，深為之懼，意欲修復(fù)陰陽(yáng)之術(shù)，推闡感格之誠(chéng)。然言之則罪犯僭越，不言則罪獲冥明，其罪均也。則寧言之，不若使神國(guó)之稱，得踐其實(shí)。內(nèi)可與四千余萬(wàn)生靈同沾幸福，外可使歐美各國(guó)，昏昧而不知神道者，得聞此靈明玄妙之真理也。爰此敢陳興復(fù)陰陽(yáng)寮一議。嗚呼，所愿當(dāng)?shù)谰淤澇纱俗h，振興輿論，得復(fù)陰陽(yáng)寮之古職。不唯本邦之幸福，實(shí)足發(fā)世界之光輝也。謹(jǐn)議。

以此卦擬人事，不外觀己觀人兩端，而家業(yè)之興替關(guān)焉。卦體下［坤］?上［巽］?，二陽(yáng)在上，四陰在下，五居尊位，一家之主，為家人所觀仰也。四陰為家人，皆順從于五，一家之主，首當(dāng)莊敬嚴(yán)肅，時(shí)凜承祭見(jiàn)賓之意，使家人觀感而化，群思澡身浴德，相孚以誠(chéng)，不敢偏存欺詐。雖家主柔順謙和，絕無(wú)苛責(zé)，而中正之德，垂為儀型，自有不言而信，不動(dòng)而敬者矣。天道正而四時(shí)調(diào)和，家道齊而一門(mén)肅睦，故人倫之重，稱為天倫，物則之微，協(xié)于天則。人能敬從天命，與天合撰，其神妙莫測(cè)之機(jī)，攸往咸宜。一旦出而臨民，先王所謂“省方”“設(shè)教”者，措之裕如，而僅施諸一家一門(mén)之內(nèi)，猶其小焉耳。初爻為一卦之始，如家中之幼子，所觀者小，在小人固無(wú)咎也。二爻陰暗柔弱，僅能窺見(jiàn)仿佛，窺者從門(mén)隙而觀之，在女子尚不失其貞也。三爻柔順之極，能以順時(shí)進(jìn)退，故不失其道。四爻比近于五，是家主之親人，其所觀最為真切，為家主所信用也。五爻則剛陽(yáng)中正，齊家之主，凡家政之善惡，皆存乎其身，故曰“觀我生”。上爻居五位之上，為家主之長(zhǎng)輩也，雖其人已不關(guān)家政，而家人猶必仰觀其道德，用為法則，故不能不反身而自觀也。古昔文王，德盛化神，必曰“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，可知治國(guó)必本治家，所謂觀于家，而知王道之易易者也。此卦全體，陰盛陽(yáng)微，道極可危，卦名曰“觀”，五、上兩爻，二陽(yáng)在上，雖不言兇，一則“觀我生”，二則“觀其生”，皆孜孜返觀內(nèi)省。其防危慮患，至深且切。凡人持身涉世，時(shí)時(shí)能敬凜此旨，庶可無(wú)咎矣。

以此卦擬國(guó)家，卦象為陰盛剝陽(yáng)，唯賴神明之呵佑，挽回衰運(yùn)之時(shí)也。蓋內(nèi)外二體，外卦為政府，二陽(yáng)在位，具中正剛強(qiáng)之德，足為億兆觀瞻。內(nèi)卦為人民，四陰在下，懷柔順卑巽之情，常欲仰觀政化。人民眾多，政府高遠(yuǎn)，彼小民不能親觀夫圣德，必就近侍夫君者之觀以為觀。四爻比五，為［巽］同體，一卦之主，凡下三陰欲進(jìn)而觀五，必先觀四。故初曰“童觀”，如孺子之望宮門(mén)，高不及見(jiàn)也。二爻曰“窺觀”，有畏怯不敢直前，僅以潛身窺伺也。三爻曰“觀我生，進(jìn)退”，三與四近，是以得觀視而定進(jìn)退也。四爻比近尊位，得親侍圣躬，瞻仰國(guó)光，“利用賓于王”。“賓”，猶“臣”也，即“利見(jiàn)大人”之謂也。五為大君，中正得位，蓋以二陽(yáng)孤立，高而可危，故曰“觀我生”，其兢兢業(yè)業(yè)，不問(wèn)正人而先正己，意甚深切。六爻居［觀］之極，在五之上，身雖無(wú)位，與五合德，曰“觀其生”。蓋其惕厲之意，與五亦同。

統(tǒng)觀四陰之意，皆以窺察大君之動(dòng)作，以為進(jìn)退。二陽(yáng)在上，唯以明德新民，孜孜以持盈保泰為慮。卦辭曰“盥而不薦，有孚颙若”，謂君能至誠(chéng)精潔，可以格神明，即可孚黎庶，是恭己南面，無(wú)為而治之旨也。《彖傳》即釋此意而引申之曰“大觀在上”，即有岌岌乎可危之象；曰“巽而順，中正以觀天下”，就卦體之巽順中正，言君首當(dāng)修明其德，為天下觀；“觀天之神道”數(shù)句，亦從“盥而不薦”來(lái)，言天道神化不測(cè)，寒暑往來(lái)，四時(shí)不忒，圣人能效法神道，當(dāng)為政教，于變時(shí)雍，天下咸服矣。《象傳》曰“先王以省方觀民設(shè)教”，此即示以觀之之道。蓋《彖傳》之旨，以觀示下，《象傳》之旨，以觀察下。統(tǒng)之秉此陽(yáng)德，足為民觀，亦足以觀民，而群陰服從，否則陽(yáng)德有虧，群陰即因而上逼，亦可危也。二陽(yáng)爻皆言“君子無(wú)咎”，君子者，有德之稱。有德則無(wú)咎，無(wú)德即有咎，反觀而自明矣。為國(guó)家者，安可不凜凜哉。

《大象》曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。

［坤］為地，為國(guó)土，為眾；［巽］為風(fēng)，為命令。此卦“風(fēng)行地上”，有施教于民之象。“方”者，謂四方；“省方”者，省察四方民心之間背也。“觀民”者，考驗(yàn)風(fēng)土民俗之所尚也。“設(shè)教”者，隨其地，察其俗，設(shè)教而施治也。夫天下之民情，或?yàn)轱L(fēng)氣之所囿，或?yàn)榱?xí)俗之所移，各有所偏倚，不能歸中正和平之域。先王見(jiàn)風(fēng)行地上，有周流披拂，無(wú)處不遍之象，法此以省方，有噓枯吹新，鼓動(dòng)萬(wàn)物之象。法此以“觀民設(shè)教”，政教二端，政以束其身，教以導(dǎo)其心。從“省方觀民”之后，而復(fù)設(shè)以教，則因奢而教以儉，因惰而教以勤，斯教愈善矣。故孟子有曰：“善政不如善教之得民心也”。要其教之深入人心，猶風(fēng)之遍行天下也，如此則化行俗美，弊革風(fēng)清。［觀］之道，無(wú)以加之，謂之“省方觀民設(shè)教”。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下正當(dāng)振作有為，宜出外觀覽，不宜杜門(mén)靜守。

• 問(wèn)商業(yè)：販運(yùn)洋貨，風(fēng)險(xiǎn)須防。

• 問(wèn)家宅：宅中或舊有供奉神佛，或皈入教門(mén)之家，或是家主設(shè)館教徒。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：有風(fēng)雷疾卷之勢(shì)，可以掠得土地，收獲民眾。吉。

• 問(wèn)疾病：是風(fēng)溫之癥，宜流行活動(dòng)，血調(diào)而風(fēng)自息。

• 問(wèn)出行：遠(yuǎn)游吉，傳教更好。

• 問(wèn)訟事：得平勻斷結(jié)。

• 問(wèn)六甲：生男。

• 問(wèn)天時(shí)：有風(fēng)即晴。

• 問(wèn)失物：初在地上，被風(fēng)吹遠(yuǎn)，宜遍尋之，可得。

初六：童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

《象傳》曰：初六“童觀”，“小人”道也。

“童觀”者，謂無(wú)遠(yuǎn)大之見(jiàn)識(shí)，猶童稚蒙昧，不能振拔以觀道德之光。此卦六爻，各取義于“觀”，以地之遠(yuǎn)近，分觀之深淺，故其所觀，一爻勝于一爻，此義不可不知也。初爻以陰柔在下，是幼稚之民，抱昏愚之性，處荒僻之區(qū)，所居既遠(yuǎn)，所觀亦微，故曰“童觀”。小人者，以其昏昧，無(wú)遠(yuǎn)大見(jiàn)識(shí)，固不足怪，是以“無(wú)咎”。若君子而如是，不亦可吝乎？故曰“小人無(wú)咎，君子吝”。《象傳》：“小人道也”，以其位卑識(shí)微，只得如是。道，即小人道長(zhǎng)之道也。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：初運(yùn)未佳，幸無(wú)大礙。

• 問(wèn)商業(yè)：初起場(chǎng)面，只宜就小，無(wú)咎。

• 問(wèn)家宅：防有童仆偷竊之患。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：防有小勝大敗。

• 問(wèn)疾病：小人無(wú)礙，大人不利。

• 問(wèn)行人：宜就近，無(wú)咎。

• 問(wèn)六甲：生女。

• 問(wèn)婚嫁：自幼結(jié)親，吉。

• 問(wèn)失物：防為小兒拋棄。

【占例之152】

某石炭會(huì)社員來(lái)曰：當(dāng)某局石炭購(gòu)入，試驗(yàn)甲、乙石炭之火力，然后將付之入札，請(qǐng)占其勝敗如何。
筮得［觀］之［益］?。
爻辭曰：“初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。”

斷曰：
觀者，見(jiàn)也，見(jiàn)石炭之真質(zhì)也。今某局方購(gòu)入石炭，試驗(yàn)火力，然后競(jìng)爭(zhēng)入札，可謂行公平之法則者也，謂之“大觀在上，中正以觀天下”。今占得初爻，初六在下，僻處遠(yuǎn)方，曰“童觀”，以幼童見(jiàn)識(shí)，昏愚短淺，蓋指檢查者之無(wú)識(shí)也。爻曰“小人無(wú)咎，君子吝”，是正者取敗，不正者得勝之時(shí)也。茲競(jìng)爭(zhēng)者某，富狡猾之智，于試驗(yàn)之際，其設(shè)計(jì)行詐，弊有不可勝防者，深恐會(huì)社取敗。
后果如是。

【占例之153】

友人來(lái)告曰：“偶得某豪商招待狀，余同業(yè)中，亦當(dāng)集會(huì)，請(qǐng)占此日接待之景況如何。”
筮得［觀］之［益］。
爻辭曰：“初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。”

斷曰：
此卦《彖傳》曰“大觀在上”，必是一絕大集會(huì)也。今占得初爻，初陰在下，地位甚卑，在足下見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，老成簡(jiǎn)練，余所知也。爻辭曰“童觀，小人無(wú)咎”，恐有屈尊就卑之嫌。接遇如此，小人尚可，君子未免不快于心，外恥于人，內(nèi)慚于己，謂之“童觀，小人無(wú)咎，君子吝”。

某聞之，如有所疑，因彼好意，亦不能辭，遂臨其席。當(dāng)日余亦同席，數(shù)十人中，某適列末座。某在同業(yè)中，智識(shí)才力，可駕眾人上，此日受斯接遇，不知何故。

六二：窺觀，利女貞。

《象傳》曰：“窺觀”“女貞”，亦可丑也。

［艮］?為門(mén)，［坤］?為闔戶，“窺觀”者，蓋從門(mén)隙而竊窺之也。二爻以陰居陰，位得中正，雖進(jìn)于初爻，其位尚卑，見(jiàn)識(shí)亦劣，不能觀剛陽(yáng)中正之大道，僅見(jiàn)其仿佛而已。《孟子》“齊人有一妻一妾”章，其妻曰“吾將良人之所之矣”。“窺”、“”二字皆從門(mén)，義同，是女子之行也，故曰“利女貞”。在丈夫，當(dāng)目觀天地之廣遠(yuǎn)，心觀萬(wàn)理之幽微，內(nèi)觀自己之身心，外觀天下之形勢(shì)，豈得以潛探暗窺為得計(jì)乎？《象傳》曰：“窺觀女貞，亦可丑也”，女以貞為利，女子而“窺觀”，尚未為失，若丈夫則丑矣。“亦”字承初爻“吝”字來(lái)，初爻以小人勵(lì)君子，二爻以女子激丈夫。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)不佳，只宜株守，若婦女占之大利。

• 問(wèn)商業(yè)：蠶絲業(yè)大利，余不佳。

• 問(wèn)家宅：必是婦女主家，利。

• 問(wèn)疾病：是陰寒之癥，無(wú)害。

• 問(wèn)出行：須攜眷同往，若行人，必?cái)y眷而歸。

• 問(wèn)六甲：生女。

• 問(wèn)失物：恐在門(mén)隙之間，窺探得之。

【占例之154】

明治二十三年(1890)，占貴族院，筮得［觀］之［渙］。
爻辭曰：“六二，窺觀，利女貞。”

斷曰：
二與五應(yīng)，五爻陽(yáng)剛為政府，居高而下觀人民；二爻陰柔為人民，在下而仰觀政府，上下相應(yīng)也。乃二爻不能正觀，而曰“窺觀”，以其陰柔，故為“女子”也。此卦六爻皆曰“觀”，而見(jiàn)識(shí)高下各自不同，特就全卦意旨而分釋之。

初爻卦之最下也，在人為最下等，其見(jiàn)識(shí)恰如童子，不辨事理，故其辭曰“童觀，小人無(wú)咎，君子咎。”

二爻以柔居陰，為閨中之女子。女子之性，維能主閫內(nèi)之政，不達(dá)世務(wù)，故《象傳》曰“窺觀女貞，亦可丑也。”

三爻進(jìn)二爻一等，有自知之見(jiàn)識(shí)，故力之所及則進(jìn)，不及則退，故辭曰“觀我生，進(jìn)退”。

四爻進(jìn)三爻又一等，知我知人，所謂大觀達(dá)識(shí)者也。出用王家，足以觀國(guó)之光，是能束帶立朝，為王國(guó)之賓者也。

五爻中正得位，洵足為群黎觀望。五爻不曰俯觀民情，而內(nèi)觀躬修，是所謂“其身正，不令而行”者也。故曰“觀我生”。

上爻居無(wú)位之地，是賢臣而功成身退者也，雖不任事，而亦為民所觀。四為主卦，以陰而居上下之間，從違之所存。上爻曰“觀其生”，“其”指四爻，謂觀四爻之動(dòng)作也，四爻而君子，必?zé)o咎也。《象傳》曰“志未平也”，言上爻之志猶未安也。全卦之意，概如斯。今占貴族院，得二爻，二爻居陰之正位，上應(yīng)九五。貴族院者，集皇族，華族，國(guó)家之元老，其他多額納稅者亦與焉，是欲通觀宇內(nèi)之形勢(shì)，創(chuàng)建維新之讜論，得與歐美各國(guó)競(jìng)進(jìn)，取彼之長(zhǎng)，補(bǔ)我之短，更將駕各國(guó)而上之，為各國(guó)所瞻觀也。爻辭曰“窺觀，利女貞”，是以我國(guó)一時(shí)只知順從，觀猶未遠(yuǎn)，殆將激勵(lì)而更進(jìn)之也。此占蓋期見(jiàn)識(shí)更進(jìn)一步。

六三：觀我生，進(jìn)退。

《象傳》曰：“觀我生，進(jìn)退”，未失道也。

“我生”者，指動(dòng)作施為之自己出者，意思之發(fā)動(dòng)，亦謂之“生”。“觀我生，進(jìn)退”者，謂省視我志之正邪，我行之通塞，而進(jìn)退之也。又“進(jìn)”者謂往剛，“退”者謂返柔，《系辭》曰：“變化者，進(jìn)退之象”是也。三爻居上下之間，在下卦之上，可以進(jìn)，可以退，地位較二爻稍近，其見(jiàn)識(shí)亦稍勝，故能審觀“我生”之所宜，以卜進(jìn)退。度德而就位，量能而居官，隨其可否而進(jìn)退，謂之“觀我生，進(jìn)退”。一出而成天下之事，是所行之通也，則可從而進(jìn)；雖出不能成天下之事，是所行之塞也，則可從而退，其出處進(jìn)退，于己取之而已。《象傳》曰“未失道也”，謂其觀己之才德，察時(shí)之可否，以用意于進(jìn)退去就，雖未得道，要無(wú)誤身失時(shí)之憂也。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)卻平平，能度德量力，不自妄動(dòng)，雖無(wú)所得，亦無(wú)失也。

• 問(wèn)商業(yè)：謹(jǐn)慎把細(xì)，隨買(mǎi)隨賣，聽(tīng)時(shí)計(jì)價(jià)，決無(wú)失也。

• 問(wèn)家宅：宜舊宅，不宜轉(zhuǎn)移。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：宜審察軍情，隨機(jī)應(yīng)變，決不致敗。

• 問(wèn)行人：歸心猶豫未決。

• 問(wèn)六甲：生女。

• 問(wèn)疾病：全宜息心自養(yǎng)，可保無(wú)虞。

• 問(wèn)失物：即得。

【占例之155】

友人來(lái)訪，云同業(yè)者三名糾合，欲創(chuàng)始漁業(yè)于北海道，請(qǐng)占前途吉兇，筮得［觀］之［漸］?。
爻辭曰：“六三，觀我生，進(jìn)退。”

斷曰：
［觀］，風(fēng)行地上之卦也。風(fēng)之為物，不可目觀，以物之動(dòng)搖，始知有風(fēng)。占之事業(yè)，以座上之談?wù)摚c最初之胸算，雖如容易，至其實(shí)際，有遭遇意外變動(dòng)之象。今三名聯(lián)合，創(chuàng)始漁業(yè)，其他二人，比足下才智金力，皆居下位，恐有半途輒退之虞，足下若無(wú)獨(dú)力成全之力量，必不可著手。今占得此爻，曰“觀我生，進(jìn)退”，知此事業(yè)，進(jìn)退全在“我生”，毫不須假他人之力，惟在己預(yù)籌其智略，自可定成否也。

后某不用此占，與他人聯(lián)合，他二人未半途而挫折，某亦預(yù)支算外費(fèi)用，且貸出多額之金，適海魚(yú)不發(fā)，不獲奏其功，卻取大敗。

六四：觀國(guó)之光，利用賓于王。

《象傳》曰：“觀國(guó)之光”，尚“賓”也。

“王”指九五。陽(yáng)明陰暗，九五陽(yáng)爻，有光明之象。不言君而言國(guó)者，君者專屬當(dāng)陽(yáng)一人，國(guó)則統(tǒng)朝廷百官而言之也。“觀國(guó)之光”，謂觀國(guó)中風(fēng)俗之美惡，政教之隆替。“光”者，國(guó)之光華也。“賓于王”者，謂古有賢者，人君賓禮之，故士之仕進(jìn)王朝者，謂之賓。明主在上，懷抱才德之士，皆愿進(jìn)仕王朝，輔翼君上，以康濟(jì)天下，此君子之志也。四爻近五位之尊，為一卦之主，黼黻王猷，光被四表，故曰“觀國(guó)之光，利用賓于王”。項(xiàng)氏曰：“履正故為賓，不正即為敵。”是國(guó)有光可觀，則賓；國(guó)無(wú)光可觀，則敵。四以柔居陰，位得其正，《篡言》曰，得陰之正，故有效順而無(wú)跋扈也。《象傳》曰“尚賓也”，“賓”即《書(shū)》所云：“賓于四門(mén)”之謂，蓋敬禮之也。此卦四陰二陽(yáng)，與［剝］?之五陰一陽(yáng)，陰盛逼陽(yáng)，勢(shì)皆危險(xiǎn)。六四為四陰之魁，進(jìn)逼君側(cè)，五爻以賓禮尚之，是隆其禮而不假以權(quán)也，可謂善處其觀者矣。［剝］之六五曰：“貫魚(yú)，以宮人寵，無(wú)不利”。此爻與［剝］之六五，交互參看，可以察其義也。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下當(dāng)盛運(yùn)，求利可，求名尤佳。

• 問(wèn)商業(yè)：宜販運(yùn)出洋，不特獲利，且可得名。

• 問(wèn)家宅：主有喜事臨門(mén)，光增閭里。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：必得大捷，論功邀賞，垂名竹帛。

• 問(wèn)疾病：不利。

• 問(wèn)行人：不歸。

• 問(wèn)六甲：生男，且主貴。

• 問(wèn)訟事：得直。

【占例之156】

明治七年(1876)，占某貴顯渡航清國(guó)，筮得［觀］之［否］?。
爻辭曰：“六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。”

斷曰：
［觀］者，四陰得時(shí)，上逼二陽(yáng)之卦，有臣民得勢(shì)，將犯君位之象。今占得四爻，貴顯渡航清國(guó)，將與彼國(guó)有談判之事，貴顯必能發(fā)揚(yáng)國(guó)威，不辱君命，將發(fā)我國(guó)之光，為外人所仰觀。彼國(guó)之王，當(dāng)必以賓禮相敬待也，謂之“觀國(guó)之光，利用賓于王”。

某貴顯果如此占，不辱君命，完其任而歸朝。

九五：觀我生，君子無(wú)咎。

《象傳》曰：“觀我生”，觀民也。

“觀我生”者，與六三同辭，其義殊異。五爻尊位，居中履正，是當(dāng)陽(yáng)首出之一人也。陽(yáng)剛在上，為［觀］之主，四海之內(nèi)，由我而化，治道之隆替，風(fēng)俗之美惡，皆自我生而推暨，故不觀人而觀我。觀之而我之教化善焉，則天下皆有君子之風(fēng)，是可以無(wú)咎矣，謂之“觀我生”，即《中庸》所云“本諸身，征諸庶民”者是也。《象》曰：“觀我生，觀民也。”王者以國(guó)中為一人，民心之向背，無(wú)不自我，觀我即所以觀民也。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)得其正，直道而行，無(wú)往不利。

• 問(wèn)商業(yè)：當(dāng)由我把定主意，買(mǎi)賣販運(yùn)，無(wú)不利。

• 問(wèn)家宅：此宅必由我建造，君子居之，大利。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：當(dāng)審察己營(yíng)，所謂知己，乃能知彼也。可獲大勝。

• 問(wèn)疾病：有命在天，無(wú)咎。

• 問(wèn)行人：即返。

• 問(wèn)失物：仍在身邊，未失也。

• 問(wèn)六甲：生貴子。

【占例之157】

友人某為推選會(huì)社社長(zhǎng)，請(qǐng)占會(huì)社之盛衰，筮得［觀］之［剝］?。
爻辭曰：“九五，觀我生，君子無(wú)咎。”

斷曰：
此卦名“觀”，有上下互觀之義。下之觀上，仰其威儀；上之觀下，察其賢否。今占得五爻，曰“觀我生”，則是返而觀己也，謂我而不善，何能望人之善，我而善，自足化人之不善，故觀人不如觀我。今足下選充社長(zhǎng)，為一社之主，社中諸事，皆由足下一人而出也。足下當(dāng)先內(nèi)觀于己，社友之從違，咸視足下之向背，即社運(yùn)之盛衰，亦在足下而已。足下其自審之。
同氏聞之，努力奮勵(lì)，社員及職工，皆感其風(fēng)云。

上九：觀其生，君子無(wú)咎。

《象傳》曰：“觀其生”，志未平也。

上爻具剛明之才德，居五爻之上，處一卦之終，雖高而無(wú)位，其一動(dòng)一靜，為眾人所矚目。既為眾人所觀，不能不自“觀其生”，與五同德，故亦與五同觀。“觀我生”，觀發(fā)施之政教；“觀其生”，觀平時(shí)之行義，稍有不同耳，而要皆以君子為歸，庶無(wú)咎也。《象傳》曰“志未平也”，言上處極必危，雖無(wú)其位，未忘恐懼，曰“志未平”，其謹(jǐn)畏可知也。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：盛運(yùn)已過(guò)，反躬自省，亦無(wú)失也。

• 問(wèn)商業(yè)：此種貨物，已將告罄，由我得價(jià)，自然獲利。

• 問(wèn)家宅：是老宅基，生息繁盛，有利無(wú)咎。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：軍事將終，即可旋凱。

• 問(wèn)疾病：命運(yùn)不久。

• 問(wèn)訟事：即結(jié)。

• 問(wèn)六甲：生男。

【占例之158】

明治十八年(1885)歲杪，鳥(niǎo)尾得庵君來(lái)訪，晨夕談?wù)摗兑住防怼Ｓ嘌浴兑住防硇睿袢罩ā兑住返勒撸w已寥寥矣。鳥(niǎo)尾君曰：天下之廣，人才之多，豈無(wú)一二者之能曉者乎？余曰：余自玩《易》理，二十有余年，然感通之力，僅得［咸］?之初爻，猶未能窮其奧也。自孔子以來(lái)，真得神明變化者，世多不聞其名，由是觀之，彼此之妄談卜筮者，皆皮毛耳。論難數(shù)回，鳥(niǎo)尾君曰：有無(wú)之論辨，不須煩言，不如一占以決之。

乃筮得［觀］之［比］?。
爻辭曰：“上九，觀其生，君子無(wú)咎。”

斷曰：
上爻者，卦外無(wú)位之地，此卦《彖傳》首言神道，是假格神明之卦也。諸卦之例以六爻配三才，以五為天位，上居五上，是謂天子之父，即天也。今占得上爻，曰“觀其生”，明明教余反觀內(nèi)省，于《易》之道，果得窺透一二？余不能窺透，即知人亦以未能窺透也。又上爻于時(shí)為未來(lái)，今日雖無(wú)其人，后世或有能精曉者矣。鳥(niǎo)尾君首肯曰：以此觀之，今時(shí)之無(wú)其人，可知也。《易》原非再三可瀆，余亦試一筮，筮得［節(jié)］?之［需］?。
爻辭曰：“六三，不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎”。《象傳》曰：“不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也。”

斷曰：
今時(shí)求之真通《易》道者，猶霜月求春花，暑夏欲冬涼，其不可得，天也，非人之咎也。《易》之靈妙，二筮一旨，相與浩嘆而別。

【占例之159】

親友某，為構(gòu)造三層房屋，示建筑學(xué)士繪圖，請(qǐng)占可否，筮得［觀］之［比］。
爻辭曰：“上九，觀其生，君子無(wú)咎。”

斷曰：
此卦《彖傳》首曰“大觀在上”，“觀”字，亦作樓觀之觀，有高樓之象焉。今占得上爻，知學(xué)士見(jiàn)識(shí)高妙，其以歐美各邦有名建筑之圖，畫(huà)為模范。如此構(gòu)造，壯則壯矣，歐洲風(fēng)土氣候與我國(guó)異，則家屋之建筑，亦不得不從而異，在建筑師，所當(dāng)體其意而折中焉可也。如我國(guó)以夏為本位而建造，彼國(guó)以冬為本位而建造，故我國(guó)家屋，擬西洋構(gòu)造者，夏日乏風(fēng)而苦熱，冬日乏陽(yáng)而苦寒，他如事務(wù)所，有旦晝不能滅燭者。此構(gòu)造竣工以后，防有齟齬，多至改造變更之事，故《象傳》曰：“觀其生，志未平也。”

來(lái)源：《高島易斷》

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