明朝的孝子賢孫悼念的不是亡明，而是自己的臉皮

在歷史的長河中，明朝的覆滅已近四百年，然而時至今日，仍有一批“孝子賢孫”對其念念不忘，動輒以“最后一個漢人王朝”之名加以美化。但細究其情，這些人悼念的果真是一個真實的明朝嗎？或許，他們真正在意的并非那個曾經存在的明帝國，而是寄托于其上的“大漢族主義”臉面。

翻閱明代史料，呈現出的是一幅與“漢家正統”光環截然不同的畫面。近讀諶旭彬先生文章《明帝國沒有值得悼念的東西》，從多維寫到明朝的可怕：朱元璋以“知丁法”與“路引”制度編織成一張嚴密的社會控制網，將百姓囚禁于戶籍與鄰里監視之中；軍戶制度將數百萬家庭世代固化為“不如豬狗”的賤民；而朱氏宗室的“以天下養一家”政策，則使王朝財政日漸枯竭，百姓苦不堪言。嘉靖年間那些所謂的“倭寇”，實則多為海禁政策逼迫下的沿海商民；而張居正變法，其核心亦非為民請命，而是為填補朝廷財政窟窿而進一步壓榨民間。

如此一個對內嚴酷控制、對外封閉自守、對民盤剝無度的王朝，何以成為某些人心中的理想國？答案或許在于，他們悼念的并非歷史上的明朝，而是一個被抽空具體歷史內容、僅存“漢人統治”符號的抽象概念。這種悼念的本質，是一種選擇性記憶，將“漢族”身份置于歷史評價的首位，而對統治者的暴政與民眾的苦難視而不見。

這種大漢族主義的史觀，實則是將復雜的歷史簡化為膚淺的民族對立敘事，它忽略了元朝統治下江南地區的相對寬松與繁榮，正如明末遺民吳履震所回憶的，元代“法網疏闊，征稅極微”，松江曾是“樂土”；它也刻意回避了清朝在治理上的某些改進與成就。更重要的是，它將王朝更迭簡化為“漢”與“非漢”的二元對抗，完全抹殺了普通百姓在任何一個王朝下面臨的共同處境：賦役的重壓、階層的固化、流動的受限。

黃宗羲在明亡后冷靜指出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”這一論斷如明鏡，照出那些僅以“漢族王朝”為悼念對象者的狹隘。顧炎武區分“亡國”與“亡天下”，唐甄更直言“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”，這些明末清初思想家的深刻之處在于，他們跳出了對某一姓王朝的忠誠，轉而關注更根本的文明存續與民生福祉。

今天，當一些人以“復興漢文化”為名美化明朝時，我們應當警惕這種歷史敘事的危險，它用民族主義的情感遮蔽了權力批判的視角，用“我們”與“他們”的簡單劃分替代了對制度優劣的理性分析。真正的歷史尊重，應當是直面全部事實，既看到明朝在文化、科技上的成就，也不回避其在社會治理上的失?。患壤斫馄渥鳛闈h人王朝的情感象征意義，更清醒認識其專制本質對民眾的壓迫。

悼念臉皮者，終將迷失于歷史的幻象之中；唯有正視歷史的復雜與多維，方能從過往中汲取真正的智慧，一個民族的自信，不應建立在對某一王朝的美化之上，而應源自對自身歷史的全面認知與理性反思。歷史的評判標準，終究應當是萬民的憂樂，而非一姓的興亡。