《高島易斷》第十五卦：地山謙《謙卦》

《高島易斷》是高島吞象所著易學經典，核心是結合《周易》原文與實戰占例，闡釋易經占卜的原理與應用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第十五卦：地山謙《謙卦》

地山謙 《謙卦》

“謙”字從從，謂心所念，常收斂向在氐下也。取心念常在下，而不自滿亢，故“屈己下物”曰“謙”，“貶己從人”亦曰“謙”。后人改為言，為兼，合為“謙”。《子夏傳》作“嗛”，“嗛”與“謙”同。此卦［艮］?下［坤］?上，后人改?作，改?作山，合作，即阜字，《釋名》曰“土山曰阜”，是即山在地下之象。或曰：山各有脈，其形起于地上，其根發于地下，故山從地而止。蓋山本高也，伏于地下，而不自以為高，是為“謙”之義也。遂以“謙”為卦名。《序卦》曰：“有大者不可盈，故受之以謙”。此［謙］?之所以次乎［大有］也。

謙：亨，君子有終。
謙者，卑退為義，屈己下物也。止內而順外，［謙］之意也；屈高而居卑，［謙］之象也。守之以虛，行之以遜，故亨也。小人亡而為有，約而為泰，是自滿也。滿者故難保其終；君子則尊而能卑，高而能下，心愈小而道愈宏，志彌晦而德彌顯。［坤］?曰“大終”，［艮］?曰“厚終”，故曰“君子有終”。今文曰“終”下當有“吉”字，蓋本劉向《說苑》。《象》辭曰：“君子有終”也，亦不言吉。蓋不言吉，而吉自在也。

《彖傳》曰：“謙，亨”。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，“君子”之終也。
此卦下［艮］?為山，上［坤］?為地。山本在上，退而居于地下，如人去高位而降下位，能以謙退而后下也，故名此卦曰“謙”。“濟”，助也。天道高明，其氣下降而助乎地；地道卑俯，其氣上騰而交乎天；是天地自然之道也。“天道下濟”，“地道卑”，所以成［謙］也；天氣光明，地氣上行所以為“亨”也。盈者謙之反，所謂“滿招損，謙受益”，“滿”則“盈”也。天之“虧盈”者，日月晦明是也；地之“變盈”者，山川河岳是也。鬼神之“害盈”者，奸雄末路，每為鬼神揶揄；人道之“惡盈”者，暴富起家，多為群情怨府。蓋“虧”、“變”、“害”、“惡”，自從“益”、“流”、“福”、“好”中而出，循環自然，毫無偏私。謙則不自尊，而人愈尊之，故“其道光”也；卑而不自高，而其道彌高，故“不可逾”也。君子戒其“盈”而守其“謙”，體造化之功，察陰陽之理，萬事咸亨，而終身可行，此所以為“君子之終”也。

以此卦擬人事，有謙遜卑退之義，為德之基也，即禮義所由生也，唯君子能之。若小人有位而自恃其顯，有才而自夸其能，有功而自矜其勞，視人之有位有才有功者，則嫉妒之，讒毀之，唯期其顛覆傾敗而后快，絕無相扶相助之情，偏多相軋相傾之意，何怪夫吉兇利害之相尋于無窮也哉？“鮮克有終”，此小人之所以為小人也。君子守謙遜退讓之道，其心愈小，其德愈光，其志益虛，其道益高，人雖欲逾之，而卒不可逾也，故曰：“謙，亨，君子有終。”夫天下之事，始而亨者，十得八九，終而亨者，十不過一二而已，是終之難也，故其終為“君子之終”也。

以此卦擬國家，上卦者地也，下卦者山也，即以山之高，入于地中之象，是［謙］之義也。六五之君，虛己禮賢，不敢自作威福，一以委任臣鄰，或用其“吉”以濟險，或善其“鳴”以作樂，或取其“撝”以制禮，或尚其“勞”以興師。有文德，又有武功，愈卑下，乃愈高大。堯之克明克讓，舜之舍己從人，禹之拜昌言，所謂恭己無為而天下治者也，其皆同行［謙］之道者乎？后世不察，君耽暴慢，臣溺驕盈，擅權而虐下，竊位而蔽賢，品尊而德益晦，名高而行益污，君不能終其位，臣不能終其祿，兇莫大焉。無他，在不知“持謙之道”也，故《易》惟［謙］一卦，六爻皆吉，反此則兇，《易》之垂誡深遠矣。

通觀此卦

［謙］者，“兼”也，卑而能尊，故曰“兼”。六爻之象，下［艮］上［坤］，［艮］止［坤］順，能止而不上，所以謙也。夫造化之理，不足者常益，有余者常損。君子以不足留有余，以有余待不足，故有余者終不至過盈，不足者終不至大損。此兩兼之道，稱平之權也。諸卦以第三爻為兇地，唯［謙］能保終；諸卦以第五爻為尊也，惟［謙］獨用武。蓋以謙為主，則卑者尊；以平為福，則高者危；以無為盈，則盈者災，是“裒多益寡”之理也。下卦三爻，皆吉而無兇；上卦三爻，皆利而無害。為君而利，為臣而亦利；處常而吉，涉險而亦吉；平治利，即戡亂而亦利。爻象初六［謙］之始，卑以自牧也。六二［謙］之中，積中以發也。九三［謙］之至，以功下人也。六四［謙］之過，不失其則也。六五［謙］之尊，以武服柔也。上六［謙］之極，反而自治也。蓋自初至三，自謙而進之；自四而上，自謙而反之。進至三而止，能濟險，能揚善，能立功，一以謙行之，有以進為退之象；反至六而止，能順則能服，人能克己，自上反下之象。蓋其謙也，非以不足而謙，正以有余而用謙也。故君子之謙，非委靡也，器大而識遠，基厚而養定。震世之事功，處之以虛懷，及其當大任，決大疑，戡大亂，翦大憝，世之退諉所不敢任者，君子未嘗不兼任之也。有可為之才，而不敢為，象山之止，不得不為而后為，象地之順，謂之“君子有終”也。

《大象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

山本高聳地上，今入地中，有“謙退在下”之義，故曰“地中有山，謙”。夫地至卑也，百步而上丘陵，人以為高，此咫尺之見而已。四隅八纮，相距萬里，高山峻坂，不知其幾也。千仞之山，自百里之外而視之，已沒而為平地，豈其山之高哉？以地之能謙也。蓋上卦居夫多，多則裒；下卦居夫寡，寡則益，圣人設象，最有深意。君子見此象，稱量品物，宜酌量貧富，使人各得其平，［謙］之道在此，謂之“裒多益寡，稱物平施”。

【占問】

• 問時運：目下平順，有步步漸高之象。

• 問商業：物價均平，利益順適，此業可保永遠。

• 問家宅：此宅想近山麓，家道平順，大利。

• 問戰征：營屯宜近山，須整齊隊伍，嚴明賞罰。至五爻進師，六爻可以攻取城邑，大勝。

• 問訟事：宜平和，不宜紛爭。

• 問疾病：是內郁之癥，宜寬懷調治。

• 問行人：舟行而歸，吉。

• 問失物：須于積土中尋覓。

• 問年成：風雨調順，在不豐不歉之間，平平。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
《象傳》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。

此爻柔而居［謙］卦之初，是謙中之謙者，為篤行之君子，而在下位者也。克善其始，知必克全其終也，故曰“謙謙君子”。大凡涉江海之險，輕率急進則多失，寬容緩濟則無患，故曰“用涉大川，吉”。“用涉”“利涉”同，“用涉”者，謂“用謙道以涉之”，不言期其利，而要無不利者也，故吉。《象傳》曰“卑以自牧也”者，正以釋“用涉大川”之義。“牧”者，馴養六畜之名。夫牧牛馬，守之不使奔逸，君子之牧心，亦猶此也，能安其卑，不與人爭先。此爻變則為［明夷］?，［明夷］之初九，有“垂翼”之辭，君子涉難之象。但“卑以自牧”，不求聞達，則大難可以涉，所以吉也。又互卦（二三四）有［坎］?，大川之象。一說“牧”為“郊外之地”，大川在郊外，故曰“用涉大川”。

【占問】

• 問時運：利君子不利小人，君子攸往咸宜。

• 問商業：宜販運洋貨，販賣牛馬六畜，皆利。

• 問家宅：一門和順，吉。

• 問疾病：宜安靜自養，吉。

• 問失物：須向舟中尋之。

• 問六甲：生女。

【占例之111】
某縣勸業課長某，以上京順途，過余山莊，自云奉職某縣，意欲舉行勸業實際，購種牛于美國，改良品質，獎勵畜牧，并大開桑園，擴張蠶業，及搜集米麥等良種，勉勸農業。某縣知事，亦樂為贊成。初著進步，后日功效，尚難預知，煩為一筮。筮得［謙］之［明夷］?。
爻辭曰：“初六，謙謙君子，用涉大川，吉。”
斷曰：
此卦以山之高下地之低，即以尊下卑之義，故曰“謙”。是上而為下謀，貴而為賤謀，皆得謙退之道也。足下所占事，適合此卦義。《彖》辭曰：“謙，亨，君子有終”，謂謙則事無不通，終必成就。爻辭曰：“用涉大川，吉”，謂此絕大事業，勉而行之，不患不成也。《象傳》曰“卑以自牧”，“卑”者，卑下之事，“牧”者，牧畜也，“自牧”者，謂自愿從事于牧畜也。或謂郊外為牧，郊外者，郊野也，農桑之事，皆屬之矣。某氏感謝而歸。
后據所聞，某就居農場近旁，朝夕勞苦，卑以自牧，屬僚下吏，相與共事，果得創興厥功，悉如此占。

六二：鳴謙，貞吉。
《象傳》曰：“鳴謙，貞吉”，中心得也。

此爻柔順中正，與三相比，與五相應，服三之剛，從五之柔，并用謙退之道，故得令聞傳于遠近，世人盛稱其德，謂之“鳴謙，貞吉”。“鳴謙”者，非自鳴其謙，謂謙德積中，必聞于外，名譽彰著，而人皆知其謙，稱為謙德之君子也。譽稱其情，非自我而干譽，名副其實，不向人以沽名。謙者，德之本。六二者，臣位也，人臣而過謙，恐流佞媚之嫌，惟其貞而正，故吉也。《象傳》“中心得也”，“中心”者，謂積中而發也。

【占問】

• 問時運：目下名稱藉藉，定多得意。

• 問商業：得利。

• 問家宅：家中積產富足，外面名聲亦好。

• 問戰征：可鳴鼓直前，攻取中營，大捷。

• 問疾病：是用心過勞之癥。

• 問功名：有必得之喜。

• 問訟事：嗚冤得伸。

• 問失物：即得。

• 問六甲：生女。

【占例之112】
明治二十二年(1889)，聞舊友元老院議員井田氏病篤，馳往訪之。時楠田、三浦兩議官亦相會，兩氏謂余曰：“井田氏有功勞于維新前后，人所共知，明治四年任陸軍少將，后又任外國公使，今與余輩同在元老院。維新功臣，各有爵賞，氏獨不與，余輩甚憾之。故余輩欲謀代請，俾氏生時得拜恩命也。請為一占，以卜成否。”筮得［謙］之［升］。
爻辭曰：“六二，鳴謙，貞吉。”
斷曰：
此卦以山之高，下地之低，故曰“謙”。以人擬之，有功高而居卑之象，恰與井田氏有功未賞相合。今諸君朋友之情，代謀申請，謂之“鳴謙，貞吉”。又爻變而為［升］，即“升聞上達”之謂也。三爻變則為地，是山崩也，料身斃之時，恩命可下。

【占例之113】
一學生攜友人千葉縣人某介書來，曰：“自今將就學事，請占其氣運。”
筮得［謙］之［升］。
爻辭曰：“六二，鳴謙，貞吉。”
斷曰：
此卦以山之高，就地之低，以人比之，有高尚君子，不顯于世之象。子臨就學，得此卦，子將就高尚君子以求學也。近從鄉里來，尚不知世間之廣大，一到東京，得良師之教誨，日夜勤學，心愈虛而業愈進，積中發外，必得廣聞令譽也，謂之“鳴謙貞吉，中心得也”。

九三：勞謙君子，有終，吉。
《象傳》曰：“勞謙君子”，萬民服也。

此爻足以一陽居眾陰之中，眾陰皆順之，有“一人信任，萬民歸服”之象。蓋三爻為成卦之主，大公無我，人好其德，未嘗期人之服，而人自服之。且［艮］為身，互卦三三四為［坎］?，［坎］為險難，三四五為［震］?，［震］為動，為知懼。身在險難，動而知懼，所謂有勞而不自居其勞者，故曰“勞謙”。爻以一陽居下卦之上，位高而責重，虛己而求實，有吐哺握發之風，《系辭》所云“勞而不伐，有功而不德”者也。其器度之大，識量之高，是足令天下眾民畏服，如此則天下無與爭功者，其位可終保矣，故曰“君子有終，吉”。以［乾］九三之君子，入［坤］而為［謙］，故［謙］之三，亦曰“君子”。［艮］者，萬物成終之象，故曰“有終”。變而之［坤］，［坤］六三曰“或從王事，無成有終”，是可見其謙之德也。

【占問】

• 問時運：一生勞苦，目下萬事亨通，老運更佳。

• 問商業：經營之始，百般勤勞，今基業已成，可以永遠獲利。

• 問家宅：必是辛苦起家，積資成富，能復持盈保泰，家業可長保也。

• 問疾病：恐病成勞弱，天命有終。

• 問失物：后可復得。

• 問六甲：生男。

• 問訟事：枉者自服，即可了結。

• 問功名：得此勞績，自必升用。

六四：無不利，撝謙。
《象傳》曰：“無不利，撝謙”，不違則也。

此爻居大臣之位，上載柔順謙德之君，下有勞謙大功之君子，己處其中，位得其正，故上無所疑，下無所忌，謙之善者也，故曰“無不利”。然以陰居陰，德不及五，功不及三，不敢自安，動作施為，無在而不“撝謙”。按“撝謙”“撝”字，注作“揮”，“撝”《本義》作“發揮”，“撝”與“揮”本通，即《文言》“六爻發揮”之“揮”，謂“發越揮發”也。《象傳》釋之曰“不違則也”。“則”者，法則也，謂其發揮謙德，能合乎法則也。《泰誓》曰：“如有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以保我子孫黎民，尚亦有利哉。”亦可見其發揮休休有容之度也。若無功而受其祿，無實而竊其名，是失其則矣。一說此爻在大臣之位，初六“謙謙”，如一味謙虛，未免反失權勢，恐開輕蔑之漸，故誡之曰“撝謙”。蓋謂謙而違其則，必招輕侮，唯不違其則，斯謂之“撝謙”也。

【占問】

• 問時運：目下正當好運，萬事吉利。

• 問商業：任從指揮，無不獲利；凡買賣但宜留些余步為好。

• 問家宅：闔家以謙和作事，事事吉利。

• 問戰征：指揮如意，必得大捷。

• 問疾病：宜表散之，吉。

• 問六甲：生女。

【占例之114】
明治二十二年(1889)，某貴顯來，請占某院氣運，筮得［謙］之［小過］。
爻辭曰：“六四，無不利，撝謙。”
斷曰：
此卦全卦中唯九三一陽為上所任，為眾所宗，有功而在下位者也。某院眾賢所集，今以陰居陰，氣運委靡不振，有登用九三之望，故曰“無不利，撝謙。”“撝謙”者，謂虛心以求賢，進而信任之也。
后未幾，果如此占。

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
《象傳》曰：“利用侵伐”，征不服也。

“不富”者，謂不以己之爵位為富，即“謙遜”之意。本《虞書》“臣哉鄰哉”，“鄰”即“臣”也。“以其鄰”者，謂愿與臣鄰同心圖治，亦即“德必有鄰”之義也。此爻居尊位，有柔中之德，以為溫恭克讓之君。為君而能謙順，不以崇高自滿，則天下之人莫不歸心焉，是謙德之至也。然謙雖美德，專尚柔和，或致有輕慢而不服者，故柔宜濟以剛，則“利用侵伐”。威德并著，然后能懷服天下，安往而不利哉。故曰：“不富以其鄰，利用侵伐，無不利。”謙柔之過，或失威武也，圣人故發此義，防其過。一說九三一爻，以全卦言，為勞謙之君子；自六五而言，為過剛不服之臣。《易》之取象，變動而不拘一義如此。［大有］?六五，以不自有而能有人，［謙］?之六五，以不自用而能用人。 謙之用，可謂大也。

【占問】

• 問時運：目下卻處正運，然或有齟齬，宜自振作，不可一味姑息也。

• 問商業：所獲利益，防為他人分取，致生事端。

• 問家宅：能以擇鄰而處，自得守望相助之義。

• 問婚姻：得鄰近之女議婚，大利。

• 問疾病：利用消伐之劑，吉。

• 問訟事：宜取鄰人作證，得直。

• 問失物：于鄰家覓之，得。
  附言：山入地中，地變也，有地脈陷落之兆。余十七歲時，與靜岡藩士早川和右衛門氏相知，時氏已八十余歲，語余以少時之事。天明年間，該氏修文武之業，經歷諸國，時或賣卜，以充旅費。一年夏，偶至羽州象潟港，船舶輻輳，風景奇絕，為北海之大輳，氏留此數旬。一日午后，結發于旅店樓上，見室內船蟲猬聚，初疑為此地常有，問旅店主。答曰：未嘗有也。轉顧左右壁上天井，悉皆船蟲，因益駭異，筮之得［謙］之［蹇］?。此卦山入地中，有地陷之象，《易》爻經驗，未嘗或爽，然如此大數，未可妄言告人，唯心中畏懼，急切收拾行李而行。時已將暮，主人勸留明朝，不聽，提燈直發。山路險惡，至夜半，漸行四里許，猛聞山谷震響，神魂驚駭，伏地傍徨。既而震息，燈火已滅，昏黑不能行，躊躇無計，遠遠聞有人馬之聲。往前問之，答以因驚受地震，馱倒貨覆也。于是謂馬丁曰：黑夜難以前往，不如焚火，以待天明，眾皆以為然。迨曉，見有赍飛信過者，問之曰：昨夜地大震，象瀉港變陷成海，其他山谷傾倒，頓改舊形，聞之毛發悚然。《易》爻之昭示未來，靈應如此，益為驚服，至今追思，心猶凜凜。推之古老傳言，洪水之年，獺鑿穴于高處；大風之年，鳥不巢于喬木之梢；昔江戶有大火災，前數夜，鼠連綿結隊，轉渡橋欄之外，避就他處。他如老狐能知未來，鵲知前吉，鴉知前兇，皆有令人所不可解者。蠢然動物，尚感天地，預知禍福，人為萬物之靈，不克前知，可謂人而不如禽獸者也。

【占例之115】
明治二十七年(1894)，占國家氣運，筮得［謙］之［蹇］。
爻辭曰：“六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。”
斷曰：
此卦以山之高，入地之卑，擬以國運，在維新之際，天下牧伯，懸命于軍門，脫萬死而得一生，漸得平定。奉還數百年管領之封土，復古郡縣之制，非盡心力于國家者不能也，蓋其勞而不伐，有功而不德，厚之至也。爾后政府創行歐美文化，撫育人民，政令寬裕，世人名之曰“自由”。一時多誤解自由之義，為可以放縱自由，不受朝廷節制，此誠盛世之頑民也。今占國運，得謙之五爻，其辭曰“不富以其鄰”，“利用侵伐，無不利”，蓋謂人居國中，往往有不事生產，徒羨他人之資財，竊效歐洲社會黨所為。政府雖寬厚待民，此中有不得不懲罰者，猛以濟寬，亦勢之不得不然也。

【占例之116】
明治十年(1877)，某貴顯囑余占本年國運，筮得［謙］之［蹇］。
爻辭曰：“六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。”
斷曰：
此卦以山之高，屈而入地之象，故名曰“謙”。今圣明天子治世，又得賢明之臣輔弼，四海靜謐，太平有象。當維新之初，諸侯奉命，勤勞王事，以奏復古之大業，各藩奉還封土，改置郡縣，一時贊襄諸臣，皆可謂勞謙之君子也。然其間亦有功勞卓著，偶因意見不合，辭朝歸隱者，朝野矚望，以為此公謙退避位，有高山入地之象，群情惜之。朝廷因以人望所歸，勢不得不復征召。此公以“勞謙”自居，不應征辟，于是平日不平之徒，乘機啟釁，相傳而煽惑人心。朝廷見之，以為不廷之臣，不得不用侵伐，是九三過謙，而敗于謙之象。當時任侵伐之權者，上六之臣也。上六與九三，陰陽相應，《易》謂之“敵應”，是以曰“利用行師，征邑國”也。既而此年果有西南之亂，征討之議，某貴顯所專任。戰經數月，賊軍撲滅，王師凱旋，既爻辭所云“利用侵伐，無不利”。至明年五月，某貴顯過東京紀尾井坂，猝罹暴徒之毒，迄今西南有九三之冢，東京有上六之冢。占爻早隱示其兆，愈知天命之不可誣也。

【占例之117】
明治二十九年(1896)冬至，占三十年臺灣之施政，筮得［謙］之［蹇］。
爻辭曰：“六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。”
斷曰：
此卦以山之高，下地之卑，故名曰“謙”。在人則以貴下賤，使眾人服其德望。然謙之道，可行于君子而不可行于小人，以謙行于小人，反長倨傲之氣，大害于事。夫臺灣之地，當明季為鄭成功所據，后為清人戰而取之，故島民常不馴服清國，清廷苦其難馭，使滿洲人監之，滿人不通南方風俗人情，駕馭不奏其績，唯以多得蠻人首級，受清廷賞譽為功。往往臺灣知縣，聚廣東福州等剽悍之徒，有蠻人不服者，則使之伐之，竊為得施治之方。是以剽悍之徒，常施詐謀奇計，或設陷阱，伐蠻人猶獵禽獸。積年之久，蠻人復仇之念，不能復已，爭斗殆無虛日，馴致以逞虎狼之行。今歸我版圖，務鎮撫其民，專施恩惠，以得該地之輿情。然彼固夙具虎狼之性，一時不知戴德，亦無可如何。在我官吏，亦苦于風俗之不同，言語之不通，每于施政行惠，終相隔膜。是以撫恤島民，格外寬柔，恰有以山之高，下地之卑之象。蓋蠻民之兇悍，及屬劉永福者，多清國山賊土匪之類，或廣東福州無賴之徒，屢起騷亂，抗拒官吏，此臺灣總督府所深患也。加之為之魁首者，清國陰為輸送銃器彈藥，煽動匪徒借事起亂，我若以武力鎮壓之，外國宣教師等，幾將訾我處置之殘酷，故總督府亦不能不躊躇也。今占得五爻，知本年尚有匪從未靖之象，撫此狼子野心之徒，專以姑息養之，非特不知感懷，且益張橫暴，勢不得不一奮兵威也。欲平其亂，我兵士之出征，軍用甚巨，區區臺灣之勢，有必不敷歲入，不得不以國帑償之，謂之“不富以其鄰”。化外之民，有狂暴之行，非以武力壓之，不能奏治安之功，謂之“利用侵伐，無不利”。就此五爻推之，明年值上爻，又有“鳴謙，利用行師，征邑國”之象，不如今年剪伐，毋使余孽復滋也。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
《象傳》曰：“鳴謙”，志未得也。可“用行師，征邑國”也。

此爻不中而在上卦之極，即處［謙］之極。處謙之地，而未得其志，所謂不得其平則鳴，故曰“鳴謙”，與六二之“鳴謙”，誠中而發者，辭同而義異。上六以柔處柔，柔而未得其志，不能不濟之以剛，故曰“利用行師，征邑國”。《象傳》換“利”字以“可”字，可者，謂當其時可。可則用，不可則已，上六之用師，豈得已乎？故斷曰“可”。然邑國屬己之小國，上六力柔，未足克大敵，力柔不足興王師，是以有不能昭神武于天下，振王威于華夷之意。《象傳》曰“志未得也”，中心未得之意，亦可見也。［豫］?之利行師，用其順而動也；［謙］之利行師，用其順而止也。

【占問】

• 問時運：盛運已過，目下未見得意。

• 問商業：有名無實，宜整頓舊業。

• 問家宅：防有怪崇，時作響動，用法鎮壓治之。

• 問戰征：利，可獲城邑。

• 問疾病：宜自調養心志。

• 問六甲：生女。

【占例之118】
明治九年(1876)，應某貴顯之囑，為占一事，筮得［謙］之［艮］。
爻辭曰：“上六，鳴謙，利用行師，征邑國。”
斷曰：
此卦有以山之高，入地之卑之象，恰如有功大臣，去高位而就下位，辭俸祿而隱山林，使天下之人，皆頌揚其謙德也。是以眾望益歸之，君上亦屢征召之，其人終謙遜而不應，迨至有可疑之跡，于是朝廷不得不聲其罪，而用侵伐。上六為九三之應，雖惜九三之為人，廟議命討，不得已也。“鳴謙，志未得”，“利用行師，征邑國”之辭，可玩味也。上爻變而為［艮］，見內外兩卦，顯現二冢之象，當時苦不得其解，至翌十年，西海起一冢，十一年東京又起一冢，遙見東西相對。余一日，與某貴顯談往事而及此，感天命之可畏，相與悚然者久之。

來源：《高島易斷》

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