《高島易斷》第十三卦：天火同人《同人卦》

《高島易斷》是高島吞象所著易學經典，核心是結合《周易》原文與實戰占例，闡釋易經占卜的原理與應用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第十三卦：天火同人《同人卦》

天火同人 《同人卦》

［同人］一卦，［離］下［乾］上。［離］?改作火，［乾］?改作天，故而合而為字。有光明上際溥見之象。［乾］天也；［離］火也。天氣上升，火性炎上，與天同也，故為“同人”。按［同人］之卦，上承［否］?，天地不交為［否］，上下相同為［同人］。蓋與［否］相反，而足以相濟，故雖同道相與，乃能濟否也，是卦之所以次［否］也。

同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
同人之道，要在廣遠無間，中外如一，斯謂之“大同”。“野”謂曠野，取遠與外之義。“于野”，則上天下地，空闊無際，無所容其私心，斯物無不應，人無不助，故“亨”。心無私欲，則地無險阻，無往不利，雖大川亦可涉。但“同”亦分公私，合我者同，不合者異，是小人之黨也，非同也。要必公正無私，渾然天心，雖千里之遙，千載之后，志無不合，道無不同，故曰“利君子貞”。

《彖傳》曰：同人，柔得位、得中而應乎乾，曰同人。同人曰。“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，“君子”正也。唯君子為能通天下之志。

《彖》以卦體釋卦義。“柔”謂六二，“乾”為九五，六二以柔居柔，得位得中，以應九五，故曰“應乎乾”。“乾”者，健也，健而能行，足以濟險，故曰“利涉大川，乾行也”。“文明”者，［離］之象；“剛健”者，［乾］之德。二、五皆中正，得以相應，君子之道也，故曰“君子正也”。君子心公，公則天下感之；君子道正，正則天下化之；遐邇一體，上下同德，則天下之志皆通矣。惟君子能之，故曰“為君子為能通天下之志”。

以此卦擬人事，全卦五陽一陰，六二一爻，以陰居陰，位得中正，為內卦之主，上應九五。全卦之象，恰如以一女居五男之中，以一女對五男，寬裕溫柔，周而不比，眾陽和悅，而同心合意，天下皆通。曰“同人，柔得位、得中而應乎乾”，不曰“應九五”，而曰“應乾”，可知不專應九五一爻，而遍應眾陽，“為能通天下之志”也。凡天下之事，以一人獨成則難，與人共成則易，而與人之道，有公有私，公則道合，私則道離，且以私同者其道小，以公同者其道大。譬如平原，一望無垠，絕無隱蔽，是即“同人于野”之象也。內卦［離］為明、為智，外卦［乾］為正、為健。人能得夫［離］之明、［離］之智，以應乎［乾］之為正為健，以此而謀事，則事無不利；以此而涉險，眾險皆可涉；即以此而交天下之人，則天下之人志無不通，是率天下而大同也。

以此卦擬國家，上卦為君，至剛至健，威權赫赫，卦中之九五也；下卦為臣，得位得中，文明有象，卦中之六二也。二與五為正應，君臣合志，正明良際會之時也。［同人］?之卦，次于［否］?后，［否］則“天地不交”，“萬物不通”，其要在于不能“通天下之志”，惟［同人］為能通之。通則為［泰］?，是國家所以濟否開泰者，實賴［同人］之力也。《序卦》曰：“物不可以終否，故受之以同人。”可知天地不交為［否］，上下相通為［同人］。是故有國家者，君得其位，又當得其剛之中；臣得其位，又當得其柔之中；庶幾剛柔相應，上下合志，雖大川之險而可涉，天下之志而能通。且六二之臣，不特上應九五，又必比合初、三、四、上諸陽，一心一德，同朝共濟，體［離］之明，法［乾］之行，出以至正，不涉偏私，斯天下之人，正者感而通，不正者亦化而通，安往而不通？即安往而不同哉？

通觀此卦

上卦為［乾］，下卦為［離］。［離］本［乾］也，［坤］交于中而生［離］，其象為火。蓋［乾］本元陽，火者，陽之真氣，與［乾］同體，故曰“同”。天之生人，耳同聽，目同視，口同味，心同覺；一人之所是，萬人同以為是；一人之所非，萬人同以為非；親者同愛，長者同敬，人雖至愚，此心此志，無不同也，故孟子曰：“圣人先得我心之所同然”者也。天之所與于我者，不異也。蓋公則無不同，一涉私欲，遂致支離乖僻，不可復同，然其秉彝之良，卒不可昧也。是天之所與于我，而其不可昧者，“離”也；不可異者，“乾”也。故人秉“離”之明，行［乾］之健，至公無私，自然亨通，險阻化而為平地，雖涉大川，亦無不利，是［同人］之所以“亨”也。觀諸爻無“同”之象，蓋凡人有意求同，便涉于私，私則不同，蓋同者不言同而自同也。初九曰“于門”，謂出外無所私昵也，故“無咎”。六二曰“于宗”，雖中且正，未免涉宗黨之私，為可“吝”也。九三以剛強居二、五之間，強欲求同，雖伏藏三年，終不敢興，知懼，故不兇也。九四近五，如隔墉耳，知義弗直，弗敢強攻，則為吉也。九五剛健，應二爻明，當其未通，不勝憤郁，一旦貫通，自覺喜悅，故曰“先號咷而后笑”也。上九遁居郊外，無意求同，故“無悔”。合而言之，［同人］一卦，初、上二爻，“于門”、“于郊”，皆在外也，故無咎悔；二有“于宗”之吝，三有戎莽之禍，五有“大師”之患，是皆同于內，故無吉者。蓋“于宗”不若“于門”，“于門”不若“于郊”，“于郊”不若“于野”。總之出外則無黨援，亦無阿好，地愈遠而心愈公。公則平，平則通，故圣人以四海為一家，國中一人為心，斯謂之大同矣。若求同于近，雖同亦私，是以《彖辭》首曰“于野”，且可知同人之道，當以天下為量者也。

《大象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

此卦［乾］上［離］下，《象傳》不曰“火在天下”，而曰“天與火”，蓋以［乾］為日，［離］亦為日，象相同也，故曰“天與火”，取其同也。［乾］陽上升，［離］火上炎，性相同也，猶人生性無不相同，故曰“同人”。君子法［乾］之健，以類其族，用［離］之明，以辨其物；于異中求同，故族必類之；于同中求異，故物必辨之。凡異之不可不明辨，益知同之不容以相混也。即此而推之，知人有善惡邪正之分，心有是非公私之判，君子亦必當類而觀之，辨而別之，如“周”之與“比”，“黨”之與“群”，其貌若相似，其心則自別。要必明析嚴辨，不稍假借，是異其所不得不異，乃能同其所不得不同，此所以為同之大者也。

【占問】

• 問時運：目下大有升騰之象，且得朋友扶助，大吉。

• 問商業：宜于合資會社等業，大利。

• 問家宅：得闔家和悅之象，吉。

• 問戰征：主軍士同心，即宜調兵進攻，大利。

• 問疾病：是火癥也，恐醫藥有誤，宜別求良醫。

• 問訟事：防有同黨私庇，一時未可審結了案。

• 問六甲：生女。

• 問失物：須細細于物類中尋覓，乃得。

• 問行人：即日可歸，必與友偕來。

初九：同人于門，無咎。
《象傳》曰：出門“同人”，又誰咎也。

初九居一卦之始，為［同人］之首也。此卦以二爻為主，初與二相近，則相同。二居上爻之中（初變陰，下卦為［艮］?），象門。初爻曰“于門”，亦不愿獨同于二，故欲出門以廣交也。門以外無所私昵，故“無咎”。《象傳》則顛倒其辭曰：“出門同人”，顯言一出門外，天地萬物，孰不吾同？不曰“無咎”，而曰“又誰咎也”，蓋無咎，第屬己言，“又誰咎也”，則見門外之人，皆樂與之同，誰復得咎之者？《易》以“人”名卦者，［家人］?［同人］?兩卦。［家人］者，一家之人，宜位正乎內；［同人］者，天下之人，宜志通夫外。《易》言“出門”者，［隨］?與［同人］兩卦，［隨］曰“出門有功”，［同人］曰“出門無咎”，皆以門內為易溺于私，門外則廓然大公矣。

【占問】

• 問時運：目下平順，宜經營出外，利。

• 問家宅：一門之內，雍雍和睦，無咎。

• 問商業：利行商，不利坐賈。

• 問疾病：宜避地調養，無礙。

• 問訟事：防有懲役之患，宜預出躲避，可以免咎。

• 問失物：須于門外尋覓。

• 問六甲：即時可產，得男。

【占例之93】
一日友人某氏來請占氣運，筮得［同人］之［遁］?。
爻辭曰：“初九，同人于門，無咎。”
斷曰：
此卦為出門求友之象也。交際之道，宜與善人同，不宜與不善人同。爻辭曰“于門”，《象傳》曰“出門”，言出外自得同人之助，蓋在內則相與者皆親好，不能無私，私則有咎；出門則往來者皆同與，故無咎也。今占得［同人］初爻，知君必初次出門者也。君可放膽做去，他日必得高位，博眾望，可預決也。
某用之，后果然大得人望。如占所云。

六二：同人于宗，吝。
《象傳》曰：“同人于宗”，“吝”道也。

此爻以陰居陰，文明中正，而為全卦之主，卦中諸陽，皆求應二。二與九五為正應，九五為君，居一卦之尊位，二爻曰“同人于宗”，宗，尊也，言二得同于至尊。在二與五，剛柔中正，時位相應，可謂盡善，但兩相款密，未免偏私，有失至公大同之量。且三四兩爻，求同不得，見二與五，同意親密，致生嫉妒，即所以取吝也，故曰“同人于宗，吝”。《象傳》曰“吝道也”，道字最宜玩味，謂一時即未見吝，而已有取吝之道也。《彖辭》以六二得位得中，曰“亨”，爻義以“同人于宗”曰“吝”，蓋卦體主大同，爻義誡阿黨也。

【占問】

• 問時運：目下未佳，雖有相助，而相忌者多，未能百事遂意。

• 問商業：利于大宗買賣，惟須出納宜留意。得利。

• 問訟事：不利。

• 問家宅：以勤儉起家，得長子之力。

• 問疾病：有魂歸宗廟之象，兇。

• 問行人：即返。

• 問六甲：生女。

• 問失物：被拾者藏匿，不見還也。

【占例之94】
明治三年(1870年)，問自氣運，與將來之方向如何。我國維新之初，明治元年（1868年），有奧羽北越之役，二年有箱館之征討，天下之形勢未寧，三年干戈既息，天下拭目，以望昇平。當是時余大有所感，自以生長商家，唯汲汲謀興家業，未遑計及國事，茲幸遭遇圣代，得與貴顯諸公，朝夕面晤，深荷款遇。在諸公毀家紓難，勤勞王事，皆維新之功臣也。如余者得生長今日，際盛運，而于國家毫無建樹，實可恥之甚也。茲愿稍展寸長，勉力從公，冀圖深厚之報，為此自占現時氣運，與進步之方向，筮得［同人］之［乾］。
斷曰：
幕府末路，昇平日久，政綱廢弛，加以外交事起，當時君子不得其位，小人得逞其奸，上下閉塞，秩序紊亂。于是豪杰之士，所在興起，天下翕然應之，撥亂反正，一變否極之世，得啟今日泰平之盛，是即［同人］之卦也。今筮得此卦，《彖傳》曰：“同人，柔得位、得中而應乎乾，曰同人”。以六二一柔得位中正，應上卦九五之中正，是余居民間中正之地位，上與政府之政略相應，同其目的。“柔”者，謂余本無爵位，才力柔弱。曰“同人于野”，謂余本是在野草莽之臣也。“亨”者，謂余之氣運與天下之大勢，悉當亨通，凡為國家創興事業，無不成也。按［同人］一卦，卦體則主大同，爻義則戒偏私，獨“于野”曰“亨”，蓋宜遠取于外，不宜近取于內也。且《彖傳》曰“乾行”，“乾行”者，自強也；曰“利涉大川”，“利涉”者，興造舟楫也；曰“文明以健”，“文明”者，創修文學也。卦象所言，皆一一示余著手之方向，且教余取法海外之造作，通行于天下，故曰“為能通天下之志”。余既得此卦象，唯冀有輔政府劇務之萬一，區區家資，遑足惜乎。明治三年決志拋資產，先設飛腳船，便國內之運輸；次創謀鐵道；次建設洋學校，聘教師于外國，以振教育之業；布設瓦斯燈于橫濱港內；至七年之冬，得成此四大創始工業。此四大工業，當時邦人，實未嘗著手，余為之嚆矢也。明治七年，瓦斯燈建成之日，榮邀天皇陛下臨幸，蒙賜接見。余當時懷藏先考靈牌，冀得同覲天顏，又荷寵頒進步首唱敕語，拜受之下，榮何如之。此卦以第五爻為［同人］之主，以年計之，初爻至五爻，恰是五年，今自明治三年，至七年，其間九三之“伏莽”，九四之“乘墉”，多有障礙余事業者。然余公平無私，百折不屈，果得奏效。然物盛必衰，勢極必變，是天理之常，余雖乘同人之運，得成厥事，若昧人事窮通之理，知進而不知退，恐有“亢龍”之悔，即［同人］上九誡之曰“同人于郊，無悔”。是《易》理之妙用也，其旨深矣。迨八年，余居神奈川郊外望欣臺，優游逍遙，間玩《易》理，以至今日，爰述［同人］之卦義，追懷往事，附記數語。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
《象傳》曰：“伏戎于莽”，敵剛也；“三歲不興”，安行也。

“戎”者，兵戎也。“莽”者，草深處也。此卦六二，一陰居中，卦中諸陽，皆欲與同。三爻接二最近，欲同之意尤切，然二爻中正，為九五正應，不與三同。三爻過剛不中，性情剛暴，位居二五之間，欲用強而同之。然懼二之中正，畏五之剛健，不敢顯發，“伏戎于莽”，以俟其機，上升高陵，以窺其隙，至三歲之久，終不敢興，亦可見小人之情狀矣。其不言兇者，以久而不興，故未至兇矣，然曰“伏”曰“升”，其兇已露矣。《象傳》曰“敵剛”也者，謂其所敵九五剛健，自知不能勝也。“安行”也者，“三歲不興”，亦安行乎。［離］?為甲，兵戎之象，互卦［巽］?，為隱伏之象。此卦九三、九四，不言“同人”者，兩爻共有爭奪之象，非同人者也。此爻變為［無妄］?，其六三之辭曰：“無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。”可以見其有兇咎也。

【占問】

• 問時運：目下宜潛伏，三歲后方可出而謀事。

• 問商業：宜開刊山林，三年后大可獲利。

• 問家宅：防有盜賊竊伺。

• 問戰征：須防敵軍埋伏。

• 問訟事：慮有意外葛藤，一時不了。

• 問失物：須于叢草中尋之，或山上草中。

• 問行人：俟三年后可歸。

【占例之95】
明治二十四年（1891年），某貴顯來請占當年氣運，筮得［同人］之［無妄］。
爻辭曰：“九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。”
斷曰：
此卦有公同謀事之象，故曰“同人”。在世間智者少而愚者多，古今皆然。今人往往采取朝野大眾之論說，謂之公議，所云謀野則獲者是也，故《彖》曰“同人于野，亨”。及三爻剛而不中，強欲求同，不曰“于野”，而曰“伏莽”，又自知畏懼，終久而不敢興。其象如是，氣運可知，請俟三年后而謀之可也。
后果如此占。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。
《象傳》曰：“乘其墉”，義“弗克”也。其“吉”，則困而反則也。

“墉”者，城垣也。此爻以剛居柔，而不中正，四與二非應亦非比，而欲強同于二，且中間隔以九三之“墉”，并忌二五之款密，故欲“乘其墉”而攻焉。既思九五剛健中正，攻之于義不直，于勢亦不敵，必弗能克，故不攻也。即此轉念間，悔過而改善，乃得變兇而為吉，謂之“乘其墉，弗克攻，吉”。《象傳》曰：“義弗克也”者，謂不自逞其強，而能反省夫義，是以吉也。“困而反則也”者，謂不義之舉，必陷困厄，止其邪念，而反于法則也。此卦名［同人］，三四兩爻，均有乖象。人情同極則必異，異極則復同，猶國家之治極而亂，亂極復治也。是人事分合之端，即《易》道循環之理也。凡《易》曰“不克”，皆以陽居陰之爻。唯其陽，故有訟，有攻；惟其陰，故“弗克”也。此爻及［訟］?之九二、九四，如“不克訟”，皆是也。

【占問】

• 問時運：目下宜退守弗動，吉。

• 問商業：宜壟斷貨物，待價弗售，后必獲利。

• 問家宅：宜修葺墻垣，吉。

• 問戰征：宜堅筑營壘，防敵襲擊。

• 問訟事：今雖不直，后反得勝。

• 問失物：久后可得。

• 問疾病：雖兇無害。

【占例之96】
友人來告曰︰今有一業可興，請占其成敗，筮得［同人］之［家人］?。
爻辭曰：“九四，乘其墉，弗克攻，吉。”
斷曰：
此卦有合眾興事之象，其事必關公共利益可知也，九五［乾］之有金力者，與六二［離］之聽明者，陰陽相應而成事，其間有九三、九四兩爻，嫉妒其利益，于中阻撓，以謀占取之象。足下為占事業，以爻辭觀之，知足下或羨彼之事業，謀彼之權利，將奪取而代之乎？足下一時不露聲色，唯陰使同意者九三，為之計劃，即爻辭所云“乘墉”，如乘垣而伺敵，潛伏而謀事之謂也。然此事必難遂志，不如中止，謂之“弗克攻，吉”故《象傳》曰“困而反則也”。
后有所聞，果如此占。

九五：同人，先號咷而后笑，大師克，相遇。
《象傳》曰：“同人”之“先”，以中直也。“大師”“相遇”，言相克也。

“號咷”者，謂悲憂之甚而啼哭也。此爻君位，不取人君之義者，謂五在君位，當與天下同應，若獨與二親密，非人君之道，即非大同之道也。是以為九三、九四所嫉妒，隔絕阻撓，使不得與六二相遇，遂致興師攻克，始得相遇。蓋其初以不遇而號咷，今得相遇而笑樂，謂之“同人，先號咷而后笑，大師克，相遇”。在五與二，剛柔相應，上下相洽，其情似私，其理本正，故《象傳》明其“中直”，《彖傳》稱其“中正”，是師壯而得克也，豈得以私匿病之哉。又一說：長國家而欲和同眾人，其間有猜疑而離間者，使之隔絕而不相遇，極之號咷悲泣，使離間者亦服其德，復得和同而笑樂也。

【占問】

• 問時運：目下正當歡樂之時，從前苦志，今得遂愿。

• 問商業：雖小有挫折，終獲大利。

• 問家宅：防有驚惶之慮，然終得平和也。

• 問疾病：先危后安。

• 問訟事：須請大好辯護士，方能得直。

• 問行人：防中途有阻，須緩得歸。

• 問六甲：生男。

【占例之97】
明治二十五年(1892)三月，余漫游駿州興津，閱新聞紙，知北海道炭礦鐵道會社社長堀基氏免職。余為是社評議員，遂速歸京，與同事澀澤榮一、湯地定基、田中平八等，共為會社周旋，數回方得協議。評議委員定以湯地與余兩名中，充任社長，請愿于該官廳。同事諸君，預問余之諾否，余先取決干筮，筮得［同人］之［離］?。
爻辭曰︰“九五，同人，先號咷而后笑，大師克，相遇。”
斷曰：
此卦六二一陰得時，又得中正之地位，上下五陽應之，余之就任社長也。九五之政府，九三之北海道廳長官，九四之大臣，初九之社員，上九遠方之株主，不特不倡異議，定必同心喜悅可知也，謂之“同人，柔得位、得中而應乎乾，曰同人”。至處之之道，如平原廣野，無所隱蔽，一以光明正大為主也，謂之“于野，亨”。余雖不才，于此等事業，久經歷驗，加之以六百五十萬圓之金力，與政府補給之利子，余唯公明正大，毫無私曲，可得勝此責任，謂之“文明以健，中正而應，君子正也”。此會社在人跡稀絕之區，凡執工業者，多非常勞動，亦不免暗生情弊，此亦勢所必有也。一為革絕其弊，必生讒謗，然既任其事，自當任怨任勞。諺曰“一功能服，百論得快”，整理則疑謗自滅，謂之“君子為能通天下之志”。即有如九三、九四，以不得興事，生出意外枝節，百計窺伺，相謀竊奪，余當預定目的，終不受其害也，謂之“同人先號咷而后笑，大師克，相遇”也。余得此占，承諾社長之任，后果如此占。在任五百四十日間，會社之整理，幸博同人之信用，價格四十四圓之株卷，騰貴至八十四圓，其十三萬株，合計五百二十萬圓，足見會社之盛運也。以任之日數除之，平均一日，大凡一萬圓，是全以道德得之者也。嗚呼，誰謂為仁不富乎。謂道德與經濟相反者，此乃愚而無知者之言也。夫道德之功效，優于區區之經濟，不知其幾千百倍也。世之好夸大言內無實學者，宜知所猛省矣。

【占例之98】
明治二十八年(1895)四月，我國與清國講和約成，將遣大使于清國芝罘，交換條約。時法、德、俄三國聯合告我以不可久占遼東，且聚戰艦于芝罘，有動輒起事之勢，上下心頗不安。各大臣及樞密顧問官等，皆趕西京。余亦聞之至西京，會土方宮內大臣、杜邊大藏大臣于木屋町柏亭。兩大臣謂曰︰今日之勢，三國聯合迫我，其意有不可測者，我軍艦勞數月之海戰，且有許損傷，不復適戰斗之用，實危急存亡之秋也。占筮決疑，其在此時乎？余曰︰曾已占之，筮得［同人］之［離］，請陳其義。《象傳》曰︰“同人，柔得位、得中而應乎乾，曰同人。同人曰。同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。”爻辭曰︰“九五，同人，先號咷而后笑，大師克，相遇。”［同人］一卦，二爻一陰得中正，在五陽之間，輝離明于宇內之象。卦德有文明與剛健，通志于天下時也。今得五爻，則知大事必遂也。法、德、俄三國，聯合妨我行為，且欲逞溪壑之愿，聚合軍艦于芝罘，又在各要港，悉整戎備，有不愆時期舉事之意，又有奪我所得清國償金之胸算，其狡計炳如見火。就爻象推究，其中妨阻二、五之交者，三、四兩爻，三爻之辭不云乎“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興”？“伏戎于莽”者，謂自航海之要路，突然襲擊之備；“升其高陵”者，謂從旁窺伺其隙也；“三歲不興”者，謂待機而動，不遽發也。四爻之辭不云乎“乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也”。四與三同意，欲乘釁而起者也，謂之“乘其墉”；然以義有不直，故曰“義不克也”。是亦不能舉事而止，故曰“其吉，則因而反則也”。三國之非望如此，天命不許，不足介意也。今得五爻之占，雖憂三國之支障，然必得清帝批準條約，喜可知也，謂之“同人，先號咷而后笑”。日后不為宇內各國所輕侮，終得戰勝之譽，宜揚國光于萬里，謂之“大師克，相遇”。占筮如此，我元老何須憂慮？于是兩大臣揚眉，不堪欣喜。后果廟議一如此占，直以商船遣伊東已代治氏于芝罘，交換條約而歸。當時三國雖伺我釁隙，無舉事之辭，非常之備，無所復用，如《易》辭所示也。

【占例之99】
明治二十九年(1896)一年，余避寒于熱海，偶得神奈川縣吉田書記官報曰︰“前農商務大臣白根專一君罹大患，入大學病院，內外名醫，無所施治，束手待死而已。吾辱君之知遇久矣，不堪憂苦，希其萬死一生，敢煩一筮。”筮得［同人］之［離］。
爻辭曰︰“同人，先號咷而后笑，大師克，相遇。”
斷曰：
白根君疾革，一時國醫束手，謂癥必不治，待死而已。據此占，料君不特不死，且即日愈快，謂之“同人，先號咷而后笑”；其病或必得大汗大瀉而愈，故曰：“大師克，相遇”。但此卦上爻為“歸魂”，今得五爻，則上爻正當明年，明年恐或難保。然上爻之辭曰，“同人于郊，無悔”，此番愈快之后，宜移從近郊閑散之地，遠于世累，休息靜養，盡我人事，亦足挽回天命，或得無悔，乃記以報之。后果然大患徐徐而愈。德人白耳都氏以下諸名醫，不知其快復之理，后余亦訪君于病院，面渠夫人，勸以出院之后，宜就閑地休息靜養。然君以得復健康，不復應余之勸，翌年果復得疾不治，不堪痛惜。

上九，同人于郊，無悔。
《象傳》曰：“同人于郊”，志未得也。

“郊”者，國都之外，曠遠之地。此爻在五爻之上，為無位之地。［同人］一卦，卦中五陽皆欲同于六二一陰，三爻與二相比，其欲同之意尤切。四爻非應非比，然以介在二五之間，亦欲強同于六二。五爻與二為正應。唯此爻居上，與二非應非比，孤介特立，置身荒郊之外，較初之于門更遠，無私匿之情，免爭奪之患，在六爻中，最為完善，謂之“同人于郊，無悔”。蓋同人之量，愈遠則愈大，國外曰郊，郊外曰野，“于郊”較“野”殊近，故“于野”則“亨”，“于郊”則第曰“無悔”。《象傳》曰“志未得也”，志即“為能通天下之志”而言，其僅曰“于郊”，猶未能通天下之志也，故曰“志未得也”。

【占問】

• 問時運：目下順適，諸事無所障礙，但宜在閑散之地。

• 問商業：宜立業于市塵之外，無憂耗損，一時亦未能獲大利益。

• 問戰征：宜在荒地屯營。

• 問失物：于郊外覓之。

• 問訟事：恐難得直。

• 問家宅：平順無災。
  此卦為“歸魂”之卦，若占命數而得此卦，至上爻必死。［師］?之上爻，可參看也。

【占例之100】
有相識會社役員某氏來，告曰︰“近來我會社頭取，與大株主之間，頗生紛議。株主欲開總會，改選社員，又有一派贊成當時之社員者，競爭頗甚。余不自知免職與否，請占前途之氣運。”筮得［同人］之［革］?。
爻辭：“上九，同人于郊，無悔。”
斷曰：
同人者，與人相同也。勿論社員株主，皆思其社之利益，非各謀私利者，唯其所為有左右之差，而遂生紛議也。蓋此分議之來，由五爻之頭取，與二爻之支配人，其間過相親密，致啟他人之疑，然其疑可不久解也。如足下不偏不黨，無所關系，亦無免職之憂，故曰“于郊，無悔”。郊者，田舍之謂，而離市街煩雜之地也。
后果如此占。

來源：《高島易斷》

版權歸原作者所有，如有侵權，請聯系我們更正/刪除