母職即政權(quán)？北宋太后執(zhí)政 11 年的合法性

母職即政權(quán)：

劉太后垂簾聽(tīng)政的合法性

文 | 劉廣豐

劉太后垂簾聽(tīng)政的現(xiàn)實(shí)合法性來(lái)自真宗的遺詔，而這種合法性的根本，則源于她與仁宗的母子關(guān)系，“家天下”的觀念與儒家的孝道觀，實(shí)為劉后主政的理論依據(jù)；前代后妃母憑子貴，得以干預(yù)朝政，實(shí)質(zhì)是母子關(guān)系的政治體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)之于劉太后及其所處的宋代，又因政治與社會(huì)環(huán)境不同而有所變化。劉太后本人亦深知母子關(guān)系的政治價(jià)值，故對(duì)年幼之仁宗既保護(hù)、教育，又加以控制，使自己的既得權(quán)力得以鞏固。

中國(guó)古代婦女在家庭中乃處于從屬地位，董仲舒云:

君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陰道無(wú)所獨(dú)行。其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽(yáng)，地兼功于天。

其后，儒家理論亦由此演變出包括“夫?yàn)槠蘧V”在內(nèi)之三綱五常法則。后妃之于皇帝，既是臣，又是妻，故只能從屬于皇帝，以皇帝為綱。

劉皇后畫像

而在董仲舒以前，《周易·家人卦》已規(guī)定了男女的家庭分工:“ 家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也?！睕r之古代朝廷，皇帝乃天下之君，故當(dāng)在外廷主理朝政；而皇后則為六宮之主，處理后宮事務(wù)，亦即皇帝家事。后妃若超越“內(nèi)”之界限，干預(yù)朝政，則被視為“牝雞司晨”，故歷代朝臣士大夫者，多數(shù)反對(duì)后妃主政，更極端如王夫之所言，“母后臨朝，未有不亂者也”。

幼主即位非自宋始，前代例子甚多，其所由之路，亦未必以太后輔政，如周公之輔成王，即大臣輔政的成功典例，故歷代大臣于幼主即位之時(shí)，亦多不主張后妃輔政?！逗鬂h書》作者云:“自古雖主幼時(shí)艱，王家多釁，必委成冢宰，簡(jiǎn)求忠賢，未有專任婦人，斷割重器?！倍鴿h武帝及北魏太祖，更開“立其子而殺其母”之例。

故至宋真宗末年，以寇準(zhǔn)為首之士大夫，明知幼主即位勢(shì)在必行，其所爭(zhēng)者，乃以大臣輔政，免除“女禍”之患，他們“并非真正希望依靠未成年的太子乃至天子的明斷能力，而不過(guò)是希望在此旗幟下，為外朝士大夫爭(zhēng)取更大的執(zhí)政空間，建立起一種新的政治秩序”。

然而，在前代歷史中，以母后臨朝，輔助幼主者，亦大有人在。據(jù)《史記》記載:“（秦）昭王少，宣太后自治?！贝四酥袊?guó)母后臨朝之始。 其后，自漢至唐，后妃臨朝聽(tīng)政之事不斷，如北魏者，雖太祖?zhèn)饔辛⒆託⒛钢疲灰酂o(wú)礙文明太后馮氏預(yù)政。此種種現(xiàn)象的出現(xiàn)，其實(shí)與中國(guó)古代“家天下”之觀念有關(guān)。

自秦以降，皇帝專制日盛，所謂國(guó)事，實(shí)被看作一家一姓之事。 何者為外，何者為內(nèi)，很難從理論上區(qū)分清楚?；屎笞鳛榛实壑?，而太后作為皇帝之母，對(duì)于家事有所預(yù)聞，亦是情理之中，故她們無(wú)論愿意與否，都必然與政治有所聯(lián)系，只是或多或少的區(qū)別。

尤其后者，誠(chéng)如張星久先生所言:“對(duì)子女來(lái)說(shuō)，父母給之以生命，撫之以親情，教之以知識(shí)和技能，他們都是人生最初的導(dǎo)師與尊長(zhǎng)；父母的權(quán)威是人類最原初、最天然的權(quán)威，遠(yuǎn)比后世的政治權(quán)威更深沉、更久遠(yuǎn)、更牢固、更自然。無(wú)論皇帝被怎樣地神化，到底也是有性繁殖，是人類所生，父母所養(yǎng)，也不可能絕對(duì)超越人類這種最原初的秩序與權(quán)威。更何況我們的文化最講孝道，我們的帝國(guó)又素重倫理治國(guó)。因此，在傳統(tǒng)的孝道思想支配下，身為人子的君主在父親死后尊重和秉承母后的意志，身為臣子的官員尊重母后對(duì)國(guó)事(同時(shí)也是‘家事’)的發(fā)言權(quán)，于情于理也可以說(shuō)得過(guò)去，從而為母權(quán)提供了道義上的合法性，為母后干政打開了一個(gè)缺口?！?/p>

母子關(guān)系本為人類最基本、最平常的關(guān)系之一，母撫子以愛(ài)，子事母以孝，乃中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理之常情。但把此種平常關(guān)系況之帝王之家，則另有含義:母撫子以愛(ài)，包括保護(hù)、教育兒子，使之成才，若丈夫不在，則應(yīng)幫助兒子主持家務(wù)；于帝王之家而言，先帝已然離世，輔助年幼兒子處理國(guó)事，實(shí)屬母愛(ài)，亦為母親責(zé)任，真宗遺詔所謂“保茲皇緒，屬于母儀”，正揭示出此點(diǎn)。子事母以孝，意味著兒子對(duì)母親的尊重與順從；而皇帝對(duì)母親的順從，不但體現(xiàn)在家事，更體現(xiàn)在國(guó)事之上，況若君主年幼，于母后之決策，亦只有順從。故儒家的孝道理念，實(shí)為后妃作為母親干預(yù)政事的理論基礎(chǔ)，而母子關(guān)系則是母后臨朝聽(tīng)政的倫理基礎(chǔ)，此亦即母子關(guān)系的政治價(jià)值所在。

電視劇《清平樂(lè)》劇照截圖

天禧四年（1020），寇準(zhǔn)與李迪先后被貶出朝，王曾看到政治形勢(shì)不利于太子，于是借錢惟演之口，向劉皇后傳達(dá)了一番話:

太子幼，非中宮不立，中宮非倚皇儲(chǔ)之重，則人心亦不附。后厚于太子，則太子安，太子安，乃所以安劉氏也。

王曾所論及者，正是這種母子關(guān)系的政治價(jià)值，其短短百言，已包含對(duì)前代歷史、宋代政治環(huán)境及當(dāng)時(shí)形勢(shì)的分析?！疤佑?，非中宮不立”，此乃當(dāng)時(shí)形勢(shì)的實(shí)情。當(dāng)時(shí)真宗久病，一部分皇權(quán)已旁落劉皇后之手，女主預(yù)政已成事實(shí)。

張星久先生言:“女后或外戚掌握最高統(tǒng)治權(quán)既然沒(méi)有君主本人當(dāng)權(quán)那樣具有合法性，遇到的阻力或反對(duì)力量必然會(huì)更大，當(dāng)然就會(huì)傾向于更多地訴諸暴力鎮(zhèn)壓，更多地采取一些非程序化的、秘密的手段，從而使他們的統(tǒng)治表現(xiàn)出更加突出的殘酷性與陰謀性?！?/p>

此種現(xiàn)象在前代屢見(jiàn)不鮮，離宋代不遠(yuǎn)的唐代，即有武后以母親身份，兩度廢黜皇帝，繼而自立，當(dāng)中采用的流血暴力手段甚多。就宋真宗末年而言，王曾說(shuō)此話之時(shí)，寇準(zhǔn)與李迪均因保扶太子，得罪于劉皇后而被罷相遠(yuǎn)貶，周懷政更因此喪命。

故王曾能敏銳看到，若強(qiáng)烈反對(duì)劉皇后預(yù)政，必欲除之而后快，自己的結(jié)果或更甚于寇準(zhǔn)、李迪。若劉皇后不以母子之情為念——況劉皇后的確不是仁宗生母——廢太子而立其他皇室子弟，則仁宗性命堪虞，而朝廷亦必發(fā)生大規(guī)模暴力流血事件，宋朝即使不因此被顛覆，趙宋皇室亦會(huì)元?dú)獯髠蕦?duì)劉皇后的權(quán)力以限制而不以反對(duì)為主，實(shí)為當(dāng)時(shí)最有利于太子及趙氏皇族的選擇。

“中宮非倚皇儲(chǔ)之重，則人心亦不附”，其實(shí)是更進(jìn)一步向劉皇后表明母子關(guān)系的重要性。仁宗雖非皇后所生，而皇后卻在他出生后立即認(rèn)作自己的兒子，原因前文已述，乃真宗欲為劉氏立后創(chuàng)造條件。

劉氏在成為皇后之前，即有倚重皇儲(chǔ)之勢(shì)。宋代政治環(huán)境亦與前代不同，世家大族的勢(shì)力，遭五代亂離，已被消滅殆盡。宋代從太宗起，重用文臣，至真宗末年，經(jīng)兩朝經(jīng)營(yíng)，已建立起一套系統(tǒng)的適于皇帝實(shí)施專制統(tǒng)治的文官制度。朝廷上與皇帝共商朝政的，不再是公卿大族，而是通過(guò)科舉進(jìn)入官場(chǎng)的文人士大夫。換言之，朝廷內(nèi)外不論何人，均已無(wú)家族勢(shì)力可依，皇后亦不例外。

就劉氏而言，她出身寒微，本家家族之人，從未見(jiàn)記于史，其所謂外戚者，只是從前之龔美、現(xiàn)在之劉美的家族，但亦不成氣候。

而宋真宗末年，宦官尚未能如北宋末年之童貫等人，可左右朝政，故劉皇后欲依靠宦官統(tǒng)治朝廷，亦不可能，且以劉后之智，對(duì)宦官亦不可能信任。故劉后所能真正賴之管理朝政者，唯士大夫也。而科舉出身的士大夫，其心所向者，唯皇帝而已，縱然皇帝年幼，太后輔政，乃代為行使最高權(quán)力的權(quán)宜之計(jì)；若太后越過(guò)皇帝單獨(dú)行使最高權(quán)力，則被士大夫們視為非法。

故王曾乃清楚向劉皇后表明，若皇后要繼續(xù)保持現(xiàn)狀，行使皇權(quán)，則必須以母親的身份保護(hù)幼主，并代為執(zhí)政，如果廢太子而另立他人，或效法武后自立為帝，則朝中人心離散，劉氏家族在朝中勢(shì)力又無(wú)法與漢之呂氏、唐之武氏相比，必遭滅亡。 故王曾最后說(shuō):“后厚于太子，則太子安，太子安，乃所以安劉氏也?！睂?shí)欲告訴劉皇后母與子在政治中的互動(dòng)和辯證關(guān)系，使其能夠做到母慈子孝，從而使真、仁兩朝順利過(guò)渡。事實(shí)證明，這種勸諭深為劉皇后接受，以至“兩宮由是益親，人遂無(wú)間”，效果優(yōu)于寇準(zhǔn)與李迪的激烈抵抗。

劉太后雖然不是仁宗生母，但作為養(yǎng)母，她不但盡了母親的責(zé)任，而且母代父職，替真宗嚴(yán)格管教仁宗。她在仁宗的生活、學(xué)業(yè)、道德觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)上克盡己能，即便是后來(lái)認(rèn)為她過(guò)分干政的士大夫們，對(duì)此亦充分肯定。

誠(chéng)如司馬光認(rèn)為:“章獻(xiàn)明肅皇太后保護(hù)圣躬，綱紀(jì)四方，進(jìn)賢退奸，鎮(zhèn)撫中外，于趙氏實(shí)有大功。”這其實(shí)也是當(dāng)時(shí)士大夫的普遍看法。

天禧末年，以寇準(zhǔn)為首的“太子黨”跟以丁謂為首的“皇后黨”引發(fā)的大規(guī)模政治爭(zhēng)斗，其實(shí)質(zhì)乃真宗死后最高權(quán)力如何行使的爭(zhēng)論。

在這次爭(zhēng)斗中，太子黨的寇準(zhǔn)與李迪，以及他們的支持者大多被貶出朝，皇后黨似乎獲得勝利。 但王曾的一席話，向劉后揭示出母子關(guān)系的政治價(jià)值所在，終成功使劉后認(rèn)清當(dāng)時(shí)形勢(shì)，并以保扶仁宗為己任。

真宗崩后，劉后通過(guò)宣布真宗遺命得以垂簾聽(tīng)政，丁謂卻欲隔斷內(nèi)外獨(dú)自掌權(quán)，劉后借助王曾之力將之鏟除，并與朝臣厘定了一系列垂簾聽(tīng)政的儀式。至此，劉后終于能夠掌握控制年幼的仁宗，她垂簾聽(tīng)政，在事實(shí)上得到眾大臣的承認(rèn)，且在當(dāng)時(shí)亦具有合法性。

但這只是一個(gè)開始，在今后的十一年中，女主垂簾政治該如何運(yùn)行? 劉太后與朝臣們的關(guān)系如何? 他們之間如何合作，又如何博弈? 劉太后與逐漸年長(zhǎng)的仁宗又如何分配權(quán)力? 這一系列問(wèn)題，均是當(dāng)時(shí)士大夫需要探索解答的；而這些問(wèn)題，亦構(gòu)成仁宗初年之政治畫面。