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破題

夫財(cái)者，天地生人之用，古今所共趨。然求之之道，豈囿于一途哉？世有常業(yè)，亦有權(quán)變，明乎時(shí)勢(shì)而通其機(jī)者，乃能盡理財(cái)之妙。

承題

昔管子治齊，輕重九府；計(jì)然佐越，積著之理。今觀時(shí)變，生財(cái)之道愈繁，或乘虛實(shí)之便，或假眾寡之勢(shì)，其理一以貫之。蓋利在通變，道貴乘時(shí)，非拘方者所能與謀也。

起講

嘗觀《洪范》八政，食貨居先；《周官》九職，阜通是務(wù)。自井田既廢，市道日開，智者觀天時(shí)、察地理、量人力，遂有貿(mào)遷之巧，積著之方。然時(shí)異世殊，今之理財(cái)，尤貴達(dá)變。或假虛為實(shí)，或化知為利，其道萬千，要皆本于人情，因乎時(shí)勢(shì)。

起股

一曰乘隙補(bǔ)闕，通有無于地脈。昔計(jì)然曰："論其有余不足，則知貴賤。"今之商賈，北販氈裘，南運(yùn)珠璣，東輸海錯(cuò)，西載泉布，皆因地產(chǎn)之殊，遂成貿(mào)遷之利。然不獨(dú)物產(chǎn)有豐歉，即風(fēng)氣亦有早遲，智者轉(zhuǎn)漕四方，不啻取予之有道。

一曰因勢(shì)利導(dǎo)，聚人望于云衢。管子云："萬人之所聚，百貨之所行。"今之網(wǎng)絡(luò)，集兆民于方屏，匯百利于虛擬，或炫技以呈能，或敷文以騁才。及其觀者云集，則貨可鬻而譽(yù)可沽，猶古之市集，不期而會(huì)，不求而自來。

中股

然有有形之利，有無形之資。昔白圭樂觀時(shí)變，伊尹善調(diào)鼎鼐，皆以獨(dú)得之秘，成不世之功。今之奇技淫巧，或?qū)＠谝簧恚幻匦g(shù)玄機(jī)，或獨(dú)擅于一門。人無我有，則規(guī)矩自我而制；人寡我多，則權(quán)衡由我而操。此子貢所謂"臆則屢中"，非偶然也。

至若假物乘便，尤見智者之能。太公九府圜法，所以通民財(cái)也；傅說版筑魚鹽，所以盡物用也。今之善賈者，或集群力以為市，或借平臺(tái)以抽傭。一人之智有時(shí)盡，眾人之力不可窮，故能小往大來，各得其所欲。

后股

然利有本末，道有經(jīng)權(quán)。昔弦高稿師，名動(dòng)春秋；陶朱散財(cái)，德垂后世。今之求富者，茍能立信如季札，重諾如朱家，則人爭(zhēng)趨之，貨可通神。若但逐錐刀之末，昧義利之辨，雖得千金，終同朝露。

況夫物之貴賤，存乎人心。和氏之璧，楚人猶疑；隨侯之珠，愚者不識(shí)。善賈者不惟炫其貨，更在通其意、達(dá)其情。昔王戎賣李鉆核，見譏于時(shí)；今有錦匣藏珉，人爭(zhēng)購(gòu)之。虛實(shí)之辨，可不慎歟？

束股

統(tǒng)而論之，生財(cái)大道，要在審時(shí)、度勢(shì)、明理、通變。上者創(chuàng)未有之業(yè)，如神農(nóng)嘗草；中者乘將萌之機(jī)，如呂望釣渭；下者逐既成之利，如賈豎販糶。然無論智愚，皆當(dāng)守白圭"取予"之道，循子貢"臆則"之言，秉計(jì)然"積蓄"之理，法猗頓"畜牧"之方。本此四端，參以十六術(shù)，則貨殖之道思過半矣。

大結(jié)

嗟夫！自《禹貢》定賦，《周官》制用，理財(cái)之道，代有因革。今圣天子在上，重熙累洽，商賈通行，貨賄流衍。智者觀時(shí)變，達(dá)者通物情，能于尋常中見奇崛，平淡處得真諦。然必以仁義為干櫓，以誠(chéng)信為舟楫，方能使泉流不竭，利源長(zhǎng)開。若但逐末忘本，見利忘義，雖得陶朱之富，終非君子所取。謹(jǐn)論。