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臣對(duì):竊惟治化之隆,莫先教化;育才之本,貴在端基。今見童稚負(fù)篋,朝趨琴室,暮赴畫堂,而灑掃應(yīng)對(duì)之道反闕焉不講。此猶營(yíng)廣廈不筑基,琢美玉不固質(zhì)也。臣謹(jǐn)就教養(yǎng)根本,陳其利害,惟陛下垂察。
破題
夫人才之成,猶木之生,必培其根而后可茂其葉。
承題
蓋童子之教,當(dāng)以立本為先。本不立,則雖才藝紛披,適足為損德之資耳。
起講
嘗觀古昔盛時(shí),八歲入小學(xué),必習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié),禮樂射御書數(shù)之文。今也不然,父師所期,惟取速化;子弟所務(wù),競(jìng)炫末枝。臣請(qǐng)析其本末,究其終始。
起股
一曰規(guī)則為立身之綱。人生而有欲,不制以禮,如川決防。昔周室盛時(shí),童子能讓梨懷橘,非生而能也,教使然也。今有稚子解羽徵宮商之變,而不知揖讓升降之儀;辨勾股弦弧之形,而未曉尊卑長(zhǎng)幼之序。此所謂能治千人之聚,不能理三尺之室者也。
一曰獨(dú)立為任事之始。慈母多敗兒,非不愛也,愛失其道耳。晉陶侃運(yùn)甓習(xí)勞,終清中原;宋寇準(zhǔn)幼孤自立,遂成偉器。今見紈绔子弟,及冠而不能自著衣冠,應(yīng)試而尚需父攜考具。一旦離怙恃,如嬰失乳,此豈非溺愛之弊乎?
中股
且夫挫折者,成才之礪石。玉不琢不成器,人不挫不達(dá)道。太史公受極刑而著《史記》,蘇子瞻謫瘴鄉(xiāng)而宏文章。今之為父母者,見子女稍遇坎坷,輒代庖俎,是猶恐苗之槁而日揠其根也。昔謝安圍棋賭墅,神色不異;庾亮登樓從容,坐鎮(zhèn)浮橋。此皆幼歷艱虞,故能處變不驚。
至若時(shí)間者,生命之維度。大禹惜寸陰,陶侃惜分陰,古圣賢未有不重時(shí)者。今之童子,晨昏顛倒,寒暑荒嬉,作業(yè)積案而不理,光陰逝水而不知。及長(zhǎng),欲治一邑而庶務(wù)叢脞,欲專一藝而歲月蹉跎,悔之晚矣。
后股
更論心性之涵養(yǎng)。昔張良納履而忍小忿,韓信出胯而就大謀。今之少年,一語不合則怒發(fā)沖冠,小利未得則怨天尤人。此無他,幼時(shí)未曾治心耳。若范文正公作《齏粥賦》,在困厄中養(yǎng)浩然氣;司馬溫公制“警枕”,于微細(xì)處礪金石志。涵養(yǎng)之功,豈在絲竹丹青之下?
復(fù)言貨殖之大道。管子治齊,重在通輕重之權(quán);太公佐周,先明九府之利。今有子弟不知粟帛所自來,妄擲千金如敝屣。昔漢鄧通鑄錢而餓死,晉石崇斗富而族誅,皆因少時(shí)未明“儉以養(yǎng)德”之訓(xùn)也。
束股
若夫安危之辨,尤關(guān)性命。孔子曰:“危邦不入,亂邦不居。”非獨(dú)治國(guó)如此,立身亦然。今道路車馬如流,而童子嬉戲于通衢;網(wǎng)絡(luò)奸宄潛藏,而少年沉湎于虛擬。昔賈誼哭長(zhǎng)沙,尚知“前車覆,后車戒”;今人處晏安,竟忘“禍倚福,福伏禍”。可不為寒心乎?
大結(jié)
臣觀三代以下,治日常少,亂日常多。非無才也,所務(wù)非根本之才也;非無教也,所教非立本之教也。伏愿陛下明詔天下:凡庠序之教,必以規(guī)矩樹其綱,以獨(dú)立強(qiáng)其干,以挫折礪其鋒,以時(shí)管理其序。更輔以治心、通變、知危諸道。如此十年,童子皆成棟梁之器,國(guó)家永享久安之治。昔管仲治齊,七年而諸侯賓服;陛下行此,當(dāng)不需三載而見彬彬之盛也。臣草茅愚昧,不勝悚惶待命之至。
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