《賽德克·巴萊》（上）（下）： 關(guān)于一個(gè)民族最為磅礴的思辯

藝術(shù)往往關(guān)涉到一個(gè)民族的秘史，在繪畫(huà)的線(xiàn)條、書(shū)法的筆鋒、舞蹈的動(dòng)作、電影的故事之外，藝術(shù)的核心張力來(lái)自于這個(gè)民族的基本性格。所以勤勞勇敢的中國(guó)人總愿意在電影里講述名不經(jīng)傳的小吏小民，在歷史的溝壑間忙忙碌碌的背影；也愿意講述一馬當(dāng)先的英雄，在家國(guó)危亡的關(guān)頭舍生取義的呼嘯。在中國(guó)敘事的音韻里，我們的電影一而再再而三地描述春耕秋作家長(zhǎng)里短的人間美好，也不避諱在塞外邊關(guān)一地清冷的月光和一襲染血的鎧甲下洶涌的萬(wàn)丈豪情。

《賽德克·巴萊（上）》和《賽德克·巴萊（下）》就是中國(guó)敘事下開(kāi)出的花朵。在大部分時(shí)間里，影片都在描述臺(tái)灣地區(qū)賽德克族美好而質(zhì)樸的生活。賽德克人熱愛(ài)他們世代居住的奇萊山、濁水溪，相信祖靈鳥(niǎo)在唱歌，崇尚“我的靈魂如松葉紛飛”般的自由。他們結(jié)婚時(shí)喜歡跳精神舞，女人在一旁吹奏美麗的口簧琴，男人一起喝光同一個(gè)杯子里的酒。在這里有高聳入云的森林、深不見(jiàn)底的懸崖，有血一樣鮮紅的櫻花和像海一樣蔚藍(lán)的星空。在高山和溪水之間，賽德克人吟唱先知般的曲謠，歌詠“像松枝嫩牙般的勇士”。使用只有他們自己能聽(tīng)得懂的呼號(hào)傳情達(dá)意，年輕的呼叫在祖先凝望過(guò)的山林里回蕩，萬(wàn)物回應(yīng)，縈日不滅。

在另一部分時(shí)間里，影片講述的是這樣烏托邦畫(huà)面的崩塌。1895年，《馬關(guān)條約》之后，日本人武力介入臺(tái)灣地區(qū)。該片細(xì)致地還原了日本人在臺(tái)灣地區(qū)殖民和暴政的過(guò)程，他們砍倒賽德克祖先種下的、與奇萊山同樣古老的樹(shù)木，“這些看過(guò)我們祖先的樹(shù)，就這樣變成了木頭”。污染賽德克人世代飲用的濁水溪的水。強(qiáng)迫賽德克男人日夜勞作，并奪走他們的勞動(dòng)果實(shí)。他們侮辱賽德克女人，逼迫她們陪酒。要求賽德克少年忘掉母語(yǔ)，學(xué)習(xí)日本的語(yǔ)言。最令人驚心的一幕來(lái)自于已經(jīng)改為日本名字的賽德克人竟然感嘆，“不想當(dāng)野蠻人，但不管怎么努力裝扮，也改變不了這張不被文明認(rèn)同的臉。”

《賽德克·巴萊》兩部系列電影講述的是發(fā)生在臺(tái)灣地區(qū)的霧社事件，1930年，賽德克族馬赫坡頭目莫那·魯?shù)啦粷M(mǎn)日本人長(zhǎng)期暴政，率領(lǐng)12個(gè)族社中的6個(gè)部族，趁著舉辦社運(yùn)動(dòng)會(huì)之機(jī)，突襲霧社地區(qū)日警分駐所。日本人氣急敗壞，出動(dòng)飛機(jī)、機(jī)槍、迫擊炮，甚至最后投擲了生化炸彈，圍剿手持弓箭和彎刀的賽德克人。300名賽德克勇士對(duì)抗數(shù)千軍隊(duì)，苦戰(zhàn)50天之久，最后或戰(zhàn)死或自盡，無(wú)一生還。發(fā)起者莫那·魯?shù)雷詺ⅲ瑓⑴c行動(dòng)的部落幾遭滅族。

賽德克·巴萊是臺(tái)灣地區(qū)原住民賽德克族語(yǔ)言，賽德克的意思是人，巴萊是賽德克語(yǔ)言中真正的意思，賽德克·巴萊的意思就是真正的人。在公元1930年，臺(tái)灣地區(qū)賽德克族發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)起義，和歷史記載的任何一次起義都不同的是，人類(lèi)歷史上每一次起義都會(huì)有明確的權(quán)力、財(cái)富、階級(jí)上的訴求，但霧社事件的目的是一些看起來(lái)很抽象的東西，如信仰，如尊嚴(yán)，如驕傲，如守護(hù)祖靈。

在起義之前，莫那·魯?shù)缹?duì)六個(gè)部族的人說(shuō)，“霧社高山的獵場(chǎng)我們是守不住了。”“在通往祖靈之家的彩虹彼端，還有一座肥美的獵場(chǎng)，我們的祖先可都在那兒，只有英勇的靈魂才能進(jìn)入的獵場(chǎng)，絕對(duì)不能失去。”在賽德克人的觀念里，賽德克人有兩個(gè)家園，一個(gè)是活著居住的山川和大地，還有一個(gè)是死后，只有真正的賽德克人才能棲居的獵場(chǎng)。所以莫那·魯?shù)缹?duì)族人的號(hào)召是，“我的族人啊，獵取敵人的首級(jí)吧，用鮮血洗凈靈魂，走進(jìn)彩虹，永遠(yuǎn)的獵場(chǎng)。”

甚至于這也不是一次為了取勝而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是拿生命來(lái)?yè)Q圖騰印記。在起義發(fā)動(dòng)前夕，荷戈社頭目塔道質(zhì)問(wèn)莫那·魯?shù)溃澳蒙鼇?lái)?yè)Q圖騰印記，那拿什么來(lái)?yè)Q回這些年輕的生命？”莫那·魯?shù)阑卮鹆藘蓚€(gè)字：“驕傲”。在1930年臺(tái)灣地區(qū)的云霧山巔，一個(gè)賽德克人再次說(shuō)出了中國(guó)人那句老話(huà)“寧鳴而死，不默而生”。

苦戰(zhàn)50天之后，莫那·魯?shù)缹?duì)僅存的幾位族人說(shuō)，“我不愿讓日本人在族人面前玩弄我，我到山的極巔等你們，一起回到彩虹彼端的美麗獵場(chǎng)。”轉(zhuǎn)身消失。直到四年后，在深山的一個(gè)洞窟里被人發(fā)現(xiàn)時(shí)，莫那·魯?shù)赖氖w半邊腐化為白骨，半邊則風(fēng)干成木乃伊。應(yīng)了賽德克族那個(gè)古老的傳說(shuō)，“從前在白石山上，有一棵大樹(shù)叫波索康夫尼。它的樹(shù)身一半是木頭，一半是巖石，有一天它的樹(shù)身生下了一男一女，后來(lái)這對(duì)男女又生下了好多的孩子，那就是我們，真正的賽德克人。”

電影放映是一個(gè)機(jī)械裝置的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其產(chǎn)品是故事和思想。《賽德克·巴萊（上）》和《賽德克·巴萊（下）》遵循一個(gè)獵人的足跡，重新回到歷史的深處，講述一個(gè)民族的創(chuàng)傷和驕傲。這不是簡(jiǎn)單的歷史書(shū)寫(xiě)，不是哀悼的語(yǔ)言，不抒情，不是英雄主義，只是將歷史真實(shí)地捧在面前。在傷口里，認(rèn)出真理，這是關(guān)于一個(gè)民族最為磅礴的思辯。

影片最后，即將赴死的哥哥達(dá)多·莫那對(duì)妹妹說(shuō)，“哥哥求死很容易，你們要活下去卻很難，你要多忍耐，多生孩子，要教他們認(rèn)識(shí)我們父親的驕傲，讓你的孩子們?cè)偕⒆樱偕⒆樱總€(gè)孩子都成為你驕傲的賽德克，挺起胸膛地活著。”

電影這種藝術(shù)最好的地方就在于，在整個(gè)世界的價(jià)值觀都在激烈動(dòng)蕩的時(shí)代，它要人知道我們從哪里來(lái)，經(jīng)歷了什么，該到哪里去。

（作者為《看電影》雜志主編、影評(píng)人）

文 /阿 郎

編輯/陳傲雪

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