“八仙過(guò)海”不是神話？至少這四位在正史里有名有姓

文｜老達(dá)子

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前言

“八仙過(guò)海，各顯神通”這句俗語(yǔ)，應(yīng)該是大家打小就刻在生活里的，小時(shí)候守著電視機(jī)看《八仙過(guò)海》，總盯著張果老的倒騎驢、何仙姑的花籃眼饞。

我們印象里的八仙，是自帶神仙濾鏡的：鐵拐李拄著拐、背著裝仙丹的葫蘆，漢鐘離搖著蒲扇能扇出風(fēng)，呂洞賓揮著純陽(yáng)劍斬妖～

可翻開(kāi)《舊唐書(shū)》《太平廣記》《青瑣高議》這些歷史賬本，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：并不是所有的神仙都是編出來(lái)的符號(hào)，有些是真真切切在世上活過(guò)的人。

今天老達(dá)子就來(lái)給大家扒一扒這八仙的歷史原型～

八仙的來(lái)源

你絕對(duì)想不到，八仙這個(gè)詞，最早和道教半毛錢(qián)關(guān)系都沒(méi)有，漢代就有八仙，但那是淮南王劉安的門(mén)客天團(tuán)，那時(shí)他們不叫八仙，叫八公。

劉安是漢武帝的叔叔，平生最愛(ài)兩件事：養(yǎng)門(mén)客、煉仙丹。《神仙傳》里說(shuō)，他的門(mén)客里有八個(gè)奇人，叫八公（比如左吳、李尚、蘇飛），一個(gè)個(gè)能煉金化丹，能測(cè)吉兇。

后來(lái)劉安得道升天的傳說(shuō)傳瘋了，說(shuō)他吃了仙丹，連家里的雞犬舔了煉丹爐的殘?jiān)几w了（一人得道，雞犬升天就是從這來(lái)的）。這八個(gè)門(mén)客也跟著沾光，被民間附會(huì)成八仙。

但這時(shí)候的八仙是淮南專屬，和后來(lái)的鐵拐李、呂洞賓完全是兩碼事。

到了唐代，道教成了國(guó)教（李唐皇室認(rèn)老子當(dāng)祖宗），民間開(kāi)始批量冒出單個(gè)仙的傳說(shuō)，就像現(xiàn)在的網(wǎng)紅個(gè)體戶，每個(gè)都有自己的標(biāo)簽，比如漢鐘離的形象就變成搖蒲扇的胖老頭，其實(shí)是民間覺(jué)得胖=福態(tài)，蒲扇=接地氣，更容易親近。

這時(shí)候的仙都是單干戶，沒(méi)湊成團(tuán)，就像你手機(jī)里的常用聯(lián)系人，各自躺著，還沒(méi)拉群。

宋代是八仙組合的雛形期，民間開(kāi)始把這些單干仙往一塊湊，理由特實(shí)在：多個(gè)仙一起講故事，比單個(gè)仙唱獨(dú)角戲還帶勁。

這時(shí)候的八仙還沒(méi)固定，有時(shí)候是七個(gè)，有時(shí)候是九個(gè)，比如有的版本里有徐仙翁（唐代隱士徐佐卿），有的版本里有劉海蟾（五代道士）。就像現(xiàn)在的綜藝嘉賓，每期都可能換幾個(gè)，全看觀眾喜好。

元代的雜劇火了之后，八仙組合徹底有了姓名，編劇們發(fā)現(xiàn)：讓八仙一起出場(chǎng)，能加超多戲。
比如馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》：八仙第一次集體亮相——呂洞賓、漢鐘離、張果老、鐵拐李、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑，還有個(gè)徐仙翁。

劇情里，呂洞賓要度化岳陽(yáng)樓的老板郭馬兒，其他仙負(fù)責(zé)打輔助：漢鐘離搖蒲扇引風(fēng)，張果老倒騎驢點(diǎn)化，何仙姑撒花籃散花，比單個(gè)仙唱獨(dú)角戲熱鬧十倍。
為啥雜劇愛(ài)用八仙組合？因?yàn)闆_突感強(qiáng)：比如呂洞賓狂傲，漢鐘離穩(wěn)重，張果老搞笑，何仙姑溫柔，性格互補(bǔ)的角色湊在一起，故事才有起承轉(zhuǎn)合。

再比如八仙過(guò)海的雛形，雜劇里有八仙共赴蟠桃會(huì)的情節(jié)，每個(gè)仙用自己的法器（比如鐵拐李的葫蘆、韓湘子的簫）過(guò)海，這就是后來(lái)各顯神通的來(lái)源。

直到明代，有個(gè)叫吳元泰的人寫(xiě)了本《八仙出處東游記》（簡(jiǎn)稱《東游記》），才把八仙組合徹底固定下來(lái)，就是咱們現(xiàn)在熟悉的八個(gè)：
鐵拐李（李玄）、漢鐘離（鐘離權(quán)）、呂洞賓（呂巖）、張果老（張果）、曹國(guó)舅（曹景休）、韓湘子（韓湘）、藍(lán)采和（許堅(jiān)）、何仙姑（何瓊）。

為啥選這八個(gè)？就倆原因：

1. 人氣最高：比如呂洞賓斬妖的故事最多，何仙姑是唯一的女性（吸女粉），曹國(guó)舅是皇親國(guó)戚（滿足貴族成仙的想象）；
2. 道教需要：道教要體系化，把不同朝代、不同特長(zhǎng)的仙整合起來(lái)，形成八仙過(guò)海這樣的團(tuán)隊(duì)任務(wù)，方便傳播教義（比如只要行善，普通人也能成仙）。

就像現(xiàn)在的男團(tuán)出道，最終選的是人氣top8，既要覆蓋不同粉絲群體，又要符合公司戰(zhàn)略。

你看，八仙組合的形成，其實(shí)是民間選擇+文化整合的結(jié)果，先有一個(gè)個(gè)厲害的普通人，被民間傳成仙。再把這些仙里最火的八個(gè)湊成團(tuán)，編出八仙過(guò)海這樣的團(tuán)隊(duì)故事。不是突然冒出來(lái)的，是慢慢攢出來(lái)的。

既然每個(gè)仙都有真身，那他們的歷史身份證到底寫(xiě)了啥？比如鐵拐李真的瘸腿嗎？曹國(guó)舅真的是國(guó)舅嗎？

呂洞賓：從寫(xiě)狂詩(shī)的俠士到揮寶劍的仙

呂洞賓是八仙里文化水平最高的，《全唐詩(shī)》收了他26首詩(shī)，比如那句“朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗”，活脫脫一個(gè)云游天下的狂士。
正史里他叫呂巖，是禮部侍郎呂渭的孫子（《唐才子傳》記），咸通年間考進(jìn)士沒(méi)中，就開(kāi)始仗劍走天涯。

《宋史·陳摶傳》中明確提及：“關(guān)西逸人呂洞賓有劍術(shù)，百余歲而童顏”

證明北宋初此人已被視作異人，民間傳他劍術(shù)高超，其實(shí)是放大了他任俠的性格，古代任俠就是路見(jiàn)不平拔刀相助，傳著傳著變成能斬妖除魔的純陽(yáng)劍。

你看他的詩(shī)：“劍起星奔萬(wàn)里誅，風(fēng)雷時(shí)逐雨聲粗”，這哪是仙？是狂士的武俠夢(mèng)啊！民間順著這個(gè)夢(mèng)，把他變成劍仙。

狂士呂巖→呂洞賓仙師，不過(guò)是把任俠精神鍍了層神仙光。

張果老：從裝死拒詔的隱者到倒騎驢的仙

《舊唐書(shū)?方伎傳》里有整整一段：

“張果者，隱于恒州條山……則天遣使召之，果佯死不赴。后人復(fù)見(jiàn)之……”。

唐玄宗還親自驗(yàn)他：讓宮人用鐵如意敲他的牙，牙落了，他從懷里掏出仙藥敷上，一宿就長(zhǎng)回來(lái)了。

從隱者張果到張果老仙，核心是長(zhǎng)壽+倔，連皇帝都請(qǐng)不動(dòng)的隱者，可不就是仙？民間加了倒騎驢的細(xì)節(jié)，無(wú)非是讓他更有辨識(shí)度：倒騎=不看前路，只看身后，暗合看破世俗的人設(shè)。

何仙姑：從能測(cè)下雨的農(nóng)家女到拿花籃的仙

何仙姑是八仙里唯一的女性，真身是能看云識(shí)天氣的農(nóng)家姑娘。

《羅浮志》卷四記：“何仙姑，廣州增城何泰女也。生時(shí)頭頂有六毫，幼而性靜，不食葷血，喜談道。忽夢(mèng)神人教食云母粉，遂覺(jué)身輕，能知未來(lái)事。”
啥叫知未來(lái)？其實(shí)是能預(yù)測(cè)下雨，古代農(nóng)民靠天吃飯，能測(cè)天氣的姑娘，可不就是仙姑？

民間給她加了花籃（裝花代表生機(jī)），把預(yù)測(cè)農(nóng)時(shí)傳成通陰陽(yáng)，農(nóng)家女何瓊→何仙姑，不過(guò)是把實(shí)用的本事，變成了神奇的仙術(shù)。

曹國(guó)舅：從不想當(dāng)國(guó)舅的皇親到拿玉板的仙

曹國(guó)舅不是虛構(gòu)的國(guó)舅，是放下榮華的皇親。
《宋史?曹彬傳》記：北宋開(kāi)國(guó)元?jiǎng)撞鼙虻膶O女是宋仁宗的曹皇后，曹皇后有個(gè)弟弟叫曹佾（字公伯）。

宋代筆記《楊文公談苑》說(shuō)他“性和易，美儀度，通音律，善弈射，喜為詩(shī)”。

標(biāo)準(zhǔn)的貴族公子，但他厭棄榮華，跑到終南山歸隱了。民間覺(jué)得皇親國(guó)戚都能放下富貴成仙，太有說(shuō)服力了！于是把他編進(jìn)八仙，加了玉板（代表貴族的文雅）。

國(guó)舅曹佾→曹國(guó)舅仙，本質(zhì)是古人對(duì)富貴如浮云的注解：連國(guó)舅都能棄官修仙，咱普通人更該看淡名利。

韓湘子：從能變牡丹色的花農(nóng)到吹簫引鶴的仙

韓湘子的真身，是韓愈的親侄孫，《新唐書(shū)?宰相世系表》明確寫(xiě)“愈侄孫湘，字北渚”。
宋代《青瑣高議》更詳細(xì)：他能種牡丹，變色十余種，說(shuō)白了就是個(gè)養(yǎng)花高手。古代牡丹是花王，能讓牡丹變顏色，比現(xiàn)在培育新品種還牛！
民間覺(jué)得能讓花變色太神奇，于是給加了簫（簫聲引鶴，符合仙的意境），把養(yǎng)花本事傳成能引鶴成仙。

花農(nóng)韓北渚→韓湘子仙，本質(zhì)是古人對(duì)神奇技藝的崇拜：連花都會(huì)聽(tīng)他的，不是仙是什么？

藍(lán)采和：從唱踏歌的流浪漢到玩拍板的仙

藍(lán)采和不是仙，是個(gè)看透世俗的流浪漢。
《太平廣記》卷二十二引《續(xù)仙傳》：“藍(lán)采和，不知何許人也。常衣破藍(lán)衫，六銙黑木腰帶，闊三寸余，一腳著靴，一腳跣行，夏則衫內(nèi)加絮，冬則臥于雪中，氣出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，長(zhǎng)三尺余，常醉踏歌。”
他唱的詞里有句“塵世紛紛一筆勾，林泉樂(lè)道任遨游”，古代老百姓天天為溫飽發(fā)愁，見(jiàn)著個(gè)放下一切、快樂(lè)云游的人，能不覺(jué)得他看破紅塵？
流浪漢藍(lán)采和→藍(lán)采和仙，是古人把對(duì)自由的向往投射到他身上：你敢把塵世一筆勾，那你就是仙。

漢鐘離：從打輸仗的將軍到搖蒲扇的仙

漢鐘離不是天生的胖老頭，是個(gè)看破功名的敗軍之將。
《神仙傳》里明確說(shuō)他是東漢將軍鐘離權(quán)：打吐蕃（當(dāng)時(shí)叫羌）時(shí)輸了，逃到終南山，遇到東華帝君點(diǎn)化。這背景能和正史對(duì)上，東漢和羌人的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)百年，將軍打敗仗歸隱，史不絕書(shū)。
民間為啥把他畫(huà)成胖老頭？因?yàn)榕?福相，蒲扇是老百姓夏天的剛需，加一起就接地氣。敗軍將軍鐘離權(quán)→漢鐘離仙翁，本質(zhì)是古人對(duì)放下功名利祿的向往，連將軍都能棄武修仙，咱普通人也能活個(gè)通透。

至于鐵拐李，他的歷史原型最難考證，可能是多個(gè)乞丐異人形象的集合，是元代岳伯川雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》首次塑造了他的完整形象。

老達(dá)子說(shuō)

其實(shí)，所有的仙，都是人的影子，影子里藏著我們的恐懼、我們的渴望、我們想活成的樣子。