中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，走了百余年，為何依舊在路上？

1840年，一聲炮響打破晚清原有的寧?kù)o。中國(guó)與西方正面相撞，文化沖擊尤為激烈。面對(duì)西方現(xiàn)代文明的沖擊，中國(guó)知識(shí)分子在“國(guó)將不國(guó)”的危機(jī)中猛然驚醒。

然而，從晚清到五四，關(guān)于“現(xiàn)代化”的討論始終像在迷霧里兜圈子——方向不明、阻礙不清，困惑了一代又一代人。更關(guān)鍵的是：為什么中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，走了百余年，為何依舊在路上？

如果你也想看清這些歷史深處的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，《中國(guó)文化的展望》一定不能錯(cuò)過(guò)。

?本書(shū)直擊要害，把中國(guó)文化研究的癥結(jié)擺上臺(tái)面：

幾千年來(lái)，中國(guó)人對(duì)自己的文化，從未有過(guò)質(zhì)疑和爭(zhēng)論。因?yàn)槲幕拖窨諝猓覀儽凰甜B(yǎng)、熏染，卻很少意識(shí)到它。100多年來(lái)，國(guó)人對(duì)中西文化的態(tài)度，形成了三大派別：死硬的排外主義，廉價(jià)的折衷主義，還有“全盤(pán)西化”。這三派都動(dòng)機(jī)良好、認(rèn)知不足，但是都自以為是、互不相讓。于是從清末、五四到今日，國(guó)人對(duì)中西文化的爭(zhēng)論，幾乎都是情緒宣泄的陳詞濫調(diào)。基于以上種種情況，中國(guó)至今沒(méi)有完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

?它絕不“空談文化”，圍繞中國(guó)文化研究的真問(wèn)題，給出清晰、有力的解決路徑：

一、跨學(xué)科的研究方法：本書(shū)以邏輯學(xué)、經(jīng)驗(yàn)論、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、精神分析學(xué)等知識(shí)為基礎(chǔ)，摒棄了憑空想象和學(xué)科偏見(jiàn)，使其論點(diǎn)更具科學(xué)真實(shí)。

二、以現(xiàn)代邏輯解析訓(xùn)練為主導(dǎo)：本書(shū)以現(xiàn)代邏輯分析訓(xùn)練為主導(dǎo)，建立起一個(gè)中國(guó)文化的分析模型。 殷先生有這樣的野心，也有這樣的功力。他花費(fèi)整整一章的篇幅，引經(jīng)據(jù)典的闡釋了164個(gè)“文化”的含義。

三、超前的世界視野和現(xiàn)代意識(shí)：

西方文化傳入，被很多人視為“文化侵略”。殷先生認(rèn)為，其原因當(dāng)然有落后導(dǎo)致的失落感和危機(jī)感，但最重要的是視野狹窄。即便是知識(shí)分子，也只能看見(jiàn)“中西文化一對(duì)一的沖突”，而看不見(jiàn)“西方與其他文化一對(duì)多的沖突”。

為此，他一邊呼吁國(guó)人拋棄“種族主義的誤區(qū)”，一邊引經(jīng)據(jù)典，厘清“中西文化沖突”的本質(zhì)——西方文化的擴(kuò)散，表面是西方的勝利，其實(shí)是全世界“從傳統(tǒng)向現(xiàn)代”的演化。

這種超前的世界視野和現(xiàn)代意識(shí)，把“事實(shí)是什么”與“應(yīng)該怎么樣”區(qū)分了開(kāi)來(lái)。
......

許倬云先生曾評(píng)價(jià)本書(shū)：“見(jiàn)解精辟，分析徹底，行文極稱(chēng)雄辯，值得關(guān)切中國(guó)命運(yùn)的人好好讀，好好想。”

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