白花花的大米，又被倒進了鴨綠江，糟蹋糧食真能有功德？

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說到放生，相信大多數人都不會感到陌生。這一行為原本源自佛教慈悲為懷的理念，旨在通過解救生命來積累善業(yè)、修養(yǎng)心性。

但近年來，隨著各類荒誕不經的“放生”事件頻頻曝光，公眾對這個詞的態(tài)度已悄然轉變，甚至一提起“放生”，腦海中立刻浮現出三個字：不道德。

這不，又有人打著積德的旗號，在肆意糟蹋來之不易的糧食資源了！

一、放生大米再現

據公開報道顯示，12月8日，正值二十四節(jié)氣中的“大雪”之后，一群人在寒風凜冽中聚集于遼寧省丹東市的鴨綠江岸邊。

他們此行并非為了欣賞冬景，也不是垂釣休閑，而是一場所謂的“宗教儀式”——放生。

那么這次被“拯救”的對象究竟是什么？

答案令人震驚：是大米！

沒錯，就是我們每日餐桌上賴以生存的主食——潔白的大米。

從現場視頻可見，這群人有組織地將整整50袋包裝完整的大米整齊擺放在江灘上，粗略估算總重量超過2500斤，足以滿足一個普通三口之家整整一年的口糧需求！

實在令人心痛，這是何等的浪費與愚昧！

更值得警惕的是，這場活動還具備極強的儀式感和組織性。

在拋擲大米之前，兩名身著嚴實衣物的女性率先登場，低首合掌，神情肅穆，仿佛宗教執(zhí)禮者一般向江面誦念禱詞。

待其完成禱告后，其余參與者整齊跪拜，集體向江水磕頭行禮，動作統一，流程規(guī)范。

儀式結束后，眾人便熟練地將一袋袋大米傾倒入江水中，任其隨波逐流，只留下空蕩飄搖的塑料袋和散落江岸的零星米粒。

當這些參與者離開后，拍攝者走近查看，并難掩惋惜之情地感慨：

“活了這么多年，第一次見到有人放生大米，這些米看起來都是剛出廠的新米，就這么倒進江里，太可惜了！”

此事一經網絡傳播，不少網友迅速聯想到今年11月發(fā)生在遼寧葫蘆島海邊的類似事件。

同樣是多人集結，面對大海高聲誦念，隨后將大量袋裝大米投入海中，整個過程如出一轍。

幾乎可以斷定，兩起事件的操作模式高度一致。

更為駭人的是，有媒體調查發(fā)現，發(fā)布該視頻的社交賬號在今年7月下旬，曾在同一地點上傳過一段“放生”整筐蟹類的視頻，畫面中同樣出現了集體念經、跪拜等行為。

這意味著，這幾起看似孤立的怪誕放生活動，極有可能出自同一團伙之手，且已形成固定流程。

面對如此明目張膽的資源浪費，難道真的束手無策嗎？

二、鉆漏子

實事求是地說，這類行為雖然披著“行善”的外衣，實則嚴重背離社會公序良俗。

暫且不論此舉是否會對水域生態(tài)系統造成潛在破壞，單就如此大規(guī)模地丟棄可食用糧食，就已觸碰大眾情感底線。

要知道，直到1984年，我國糧食年產量首次突破四億噸，才基本實現全民溫飽。

而真正擺脫票證制度、實現食物自由配置，則要等到1993年，隨著市場經濟的發(fā)展與物資供應的日益充足。

即便如此，受限于耕地資源緊張，中國每年仍需大量進口糧食以維持供需平衡。數據顯示，僅2024年，我國進口糧食總量就超過一點五億噸。

盡管國家保障能力不斷提升，但在現實中，仍有部分群體面臨吃飯難題。

例如一些失獨老人、孤兒院兒童以及偏遠山區(qū)的困難家庭，仍在為基本生存發(fā)愁。

在這樣的背景下，竟有人將成噸新米倒入江河，美其名曰“修功德”，這種行為怎能不讓人心生憤慨？

遺憾的是，目前法律對此類行為尚難以有效規(guī)制。

當地珍珠街道辦事處與公安機關回應稱：經核實，該行為雖未違反現行法律法規(guī)，但確實涉及嚴重糧食浪費，官方不予鼓勵。

之所以出現這種尷尬局面，是因為2023年施行的《中華人民共和國野生動物保護法》雖明確規(guī)定：

“任何單位和個人不得隨意將野生動物放歸野外環(huán)境，應選擇適合當地生態(tài)的物種，避免干擾居民生活或破壞生態(tài)環(huán)境；若因此造成人身傷害或財產損失，須依法承擔責任。”

相關部門也據此處理過多起非法放生案件，如向水庫投放野貓、擅自釋放外來魚類等行為均已被追責。

然而，總有投機者善于規(guī)避監(jiān)管。

眼看國家收緊對野生動物放生的管控，近兩年便涌現出一批“合法卻不道德”的新型放生方式。

比如向湖泊傾倒整箱礦泉水，或是本次事件中的放生大米。

這些行為雖未直接危害生態(tài)環(huán)境，也難以認定構成刑事或行政違法，頂多被批評為“浪費”，卻無法依法嚴懲。

畢竟，浪費糧食的現象在生活中并不少見，若一一追責，執(zhí)法成本過高，操作難度極大。

但問題也隨之而來：義務教育普及多年，為何仍有如此多人沉迷于這類荒唐舉動？

三、全是生意

稍具常識的人都清楚，佛教所倡導的放生，本意是解救即將被宰殺的動物，將其送歸自然，體現的是對生命的尊重。

可現實卻是，許多人根本不在乎經典教義，只在乎自己心中的“功德賬戶”能否增值。

于是便有了種種匪夷所思的操作：城市公園放生毒蛇、河道內投放野生貓、都江堰引入外來魚種……

而當事人往往振振有詞：“我這是在做好事，是在積福報！”

沒錯，他們追求的根本不是善行本身，而是虛幻的“功德回報”。

原本積極向上的“行善積德”理念，如今卻被某些人異化為一場交易式的心理安慰。

就像有人花高價搶購寺廟頭香，表面虔誠，實則只為求財求官，本質上拜的不是佛，而是自己的私欲。

他們希望通過一次“隆重”的儀式，換取繼續(xù)作惡的心理豁免權。

當然，也有部分人確因現實生活困頓，內心迷茫無助，

于是將希望寄托于超自然力量，企圖通過宗教儀式改變命運，或祈求來世好運。

正是這種普遍存在的精神焦慮，給了別有用心之人可乘之機。

事實上，此類怪誕放生活動屢禁不止的背后，早已形成一條完整的黑色產業(yè)鏈。

已有記者實地調查發(fā)現，許多所謂“放生物體”均由專門商家提供，放生者提前下單，商家隨即組織人員捕捉動物，再以高價轉賣給“信徒”。

更有甚者，部分動物在被放生后不久即被原班人馬悄悄捕回，循環(huán)銷售，形成“捕捉—放生—再捕捉”的惡性閉環(huán)。

這一鏈條不僅毫無生態(tài)保護意義，反而加劇了對野生種群的干擾。

更要警惕的是，一些不法分子利用人們對宗教信仰的盲目信任，實施洗腦式營銷，誘導其持續(xù)投入資金參與各類“功德項目”。

尤其是中老年群體，因信息獲取渠道有限、情感依賴較強，往往成為此類騙局的主要受害對象。

務必提高警惕，切勿讓善意淪為他人牟利的工具。

結語：

尋求心靈慰藉從來不是過錯，傳承行善助人的美德更是值得弘揚的社會風尚。

但關鍵在于方向正確、方式合理。

真正的孝道，體現在日常對父母的關懷照料，遠勝于對著泥塑神像叩首千遍。

真正的善舉，在于扶危濟困、助人為樂，而非形式主義的表演式放生。

若真想挑戰(zhàn)自我、積累福德，不妨投身植樹造林、環(huán)保公益等利國利民之舉，這才是澤被后世的大功德。

比起往江里倒大米、往湖里扔礦泉水，這樣的行動才真正配得上“積德”二字。

文章信息來源：

中國新聞網：放生背后暗藏非法利益鏈 有專人捕捉和專人販賣 - 中新網

新京報：遼寧丹東有人疑在江邊放生大米

中國新聞周刊：【 #警方介入有人疑在江邊放生大米# ：應是在還愿 涉及糧食浪費