《明代心學(xué)思想研究》序
郭齊勇
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姚才剛:《明代心學(xué)思想研究》
人民出版社,2025年
明代心學(xué)是明代哲學(xué)的重要組成部分,也是儒家心學(xué)發(fā)展史的一個(gè)高峰。王陽(yáng)明是明代心學(xué)的集大成者,其心學(xué)思想是一個(gè)博大精深的思想體系,四百年來(lái)影響深遠(yuǎn),值得今人慢慢品味、躬身實(shí)踐。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的道德主體性,主張良知是心之本體、知行的本體。“致良知”是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的靈魂與第一原則,它告訴了我們一條道德人格的上升通道,彰顯了人性本來(lái)的光輝,強(qiáng)調(diào)人性的光輝不僅要照亮我們自身,甚至還要照亮他人。人不應(yīng)該向下沉淪,不能為物欲所遮蔽,不能陷入異化之中而否定自我的人性。這一點(diǎn)可以喚醒現(xiàn)代人冷漠的、功利的、庸俗化的心靈,反抗當(dāng)下社會(huì)拜金主義、享樂(lè)主義、虛無(wú)主義,拯救當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)、信仰危機(jī)、道德倫理危機(jī)。
王陽(yáng)明對(duì)自然萬(wàn)物(包括草木、鳥(niǎo)獸、山水、瓦石等)也有一種深厚的生命關(guān)懷,強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。他發(fā)揮了孔子的“仁愛(ài)”與孟子的“仁民愛(ài)物”思想,在他看來(lái),不僅是動(dòng)植物等自然之物,甚至人造之物 (如瓦石),因其源于自然,又是人生存的不可或缺的物品,也都有生命,都有存在權(quán)利,都要顧惜。天地萬(wàn)物是一個(gè)生命整體,雖然人類(lèi)必須取用動(dòng)植物,但動(dòng)植物仍有自身的價(jià)值,體現(xiàn)了一種普遍的道德關(guān)懷。
陽(yáng)明心學(xué)倡導(dǎo)知行合一,主張?jiān)谌沼脗惓Vg,在禮樂(lè)刑政之間,將天地萬(wàn)物一體之仁發(fā)用出來(lái),用來(lái)敬老愛(ài)親,用來(lái)修身齊家,用來(lái)盡倫盡職,為政理事。做一分,就體認(rèn)一分良知,體認(rèn)一分良知,就要行一分這個(gè)道理。這一點(diǎn)又可以賦予今人實(shí)踐道德、完善自我的勇氣。陽(yáng)明的親身經(jīng)歷也提醒我們,為政之道在于明明德、親民。他在解釋“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”時(shí),特別強(qiáng)調(diào)在明明德的基礎(chǔ)上親民。親民就是要以民為本,視百姓為骨肉親人,尊重民心民意,體察民間疾苦。在具體的政治實(shí)踐中,陽(yáng)明以高超的政治智慧,將社會(huì)教化、社會(huì)治理以及具體的行政手段結(jié)合起來(lái),治理了很多難治之地,實(shí)現(xiàn)了民不駭政、四方咸寧。陽(yáng)明的為官之道,對(duì)于今天加強(qiáng)黨員干部修養(yǎng)、化解社會(huì)矛盾、轉(zhuǎn)變政府職能等均有借鑒意義。
不過(guò),王陽(yáng)明心學(xué)不可與明代心學(xué)直接畫(huà)等號(hào)。除了王陽(yáng)明之外,明代還有陳獻(xiàn)章、湛若水、劉宗周等諸多心學(xué)大家,他們既分別建構(gòu)了獨(dú)具特色的心學(xué)思想體系,也創(chuàng)立了各自的心學(xué)派別,從而使得明代心學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)。可以說(shuō),江門(mén)學(xué)派、甘泉學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、蕺山學(xué)派均是明代心學(xué)不可或缺的組成部分。如果只留意王陽(yáng)明及陽(yáng)明學(xué)派,則無(wú)法展現(xiàn)明代心學(xué)發(fā)展的全幅畫(huà)卷。
姚才剛是我早期指導(dǎo)的博士(他2001年獲得武漢大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位),現(xiàn)為湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。才剛君近20年來(lái)主要致力于研究明代及清初的哲學(xué)思想,他的新作《明代心學(xué)思想研究》考察了明代心學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展歷程,尤其以江門(mén)學(xué)派、甘泉學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、蕺山學(xué)派為中心進(jìn)行了研究。該書(shū)力求厘清以上諸學(xué)派的傳承譜系,確立其主要代表人物,揭示其核心問(wèn)題意識(shí)與學(xué)術(shù)宗旨,闡明各個(gè)學(xué)派在明代心學(xué)中的作用、地位。該書(shū)還梳理、辨析了有關(guān)明代心學(xué)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng),回顧、反思了明中葉至清初的王學(xué)修正運(yùn)動(dòng);最后總結(jié)了明代心學(xué)的理論得失,發(fā)掘了其現(xiàn)代價(jià)值。
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本文作者 郭齊勇教授
該書(shū)的特色主要在于,從心學(xué)角度將明代的江門(mén)學(xué)派、甘泉學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、蕺山學(xué)派等貫穿起來(lái)進(jìn)行研究,這種研究視角不同于學(xué)界已有的相關(guān)論著,具有獨(dú)特性。正如才剛君在書(shū)中所指出的,海內(nèi)外已出版的研究中國(guó)思想史的通論性著作雖然涉及到明代心學(xué),但此類(lèi)書(shū)籍因須顧及到全書(shū)內(nèi)容的完整性以及章節(jié)架構(gòu)的合理性,無(wú)法集中篇幅探討明代心學(xué)思想;而其他有關(guān)明代心學(xué)的個(gè)案研究的論著因?yàn)橹黝}所限,又產(chǎn)生了“見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林”之類(lèi)的問(wèn)題。
而且,以往學(xué)者們大多側(cè)重于研究王陽(yáng)明及陽(yáng)明學(xué)派,這無(wú)法揭示明代心學(xué)的整體面貌。該書(shū)則試圖彌補(bǔ)以上缺憾,對(duì)明代心學(xué)主要派別的思想學(xué)說(shuō)均分別進(jìn)行了研究,闡釋了各個(gè)派別的思想要義與精神旨趣,這將會(huì)扭轉(zhuǎn)部分學(xué)者以及明代思想愛(ài)好者將明代心學(xué)等同于王陽(yáng)明或陽(yáng)明學(xué)派心學(xué)思想的觀念。
該書(shū)提出了一些具有新意的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。比如,作者認(rèn)為,心學(xué)有廣義與狹義之分,廣義心學(xué)即是儒家的心性之學(xué),狹義心學(xué)乃指倡導(dǎo)心本論一派儒家的思想學(xué)說(shuō),明代江門(mén)學(xué)派、甘泉學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、蕺山學(xué)派等均是狹義上的心學(xué)派別;甘泉學(xué)派是異于陽(yáng)明學(xué)派的一個(gè)獨(dú)立學(xué)派,但兩個(gè)學(xué)派之間又具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;心學(xué)作為明代最具活力、影響最大的學(xué)說(shuō),其引發(fā)的爭(zhēng)議也最多,明代心學(xué)之爭(zhēng)尤其圍繞王陽(yáng)明心學(xué)的理論缺失、王學(xué)末流的弊端以及由此而興起的王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)而展開(kāi),等等。以上觀點(diǎn)不乏新意。
該書(shū)的出版將會(huì)嘉惠學(xué)林,對(duì)明代心學(xué)與明代思想文化的愛(ài)好者也將有所裨益。特向讀者推薦姚君的這一部新作。
是為序。
注:本文原發(fā)表于《書(shū)屋》2025年第11期。(為便于手機(jī)閱讀,原文分段略有調(diào)整。)
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