郭齊勇 ：《明代心學(xué)思想研究》序

《明代心學(xué)思想研究》序

郭齊勇

姚才剛：《明代心學(xué)思想研究》

人民出版社，2025年

明代心學(xué)是明代哲學(xué)的重要組成部分，也是儒家心學(xué)發(fā)展史的一個(gè)高峰。王陽(yáng)明是明代心學(xué)的集大成者，其心學(xué)思想是一個(gè)博大精深的思想體系，四百年來(lái)影響深遠(yuǎn)，值得今人慢慢品味、躬身實(shí)踐。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的道德主體性，主張良知是心之本體、知行的本體。“致良知”是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的靈魂與第一原則，它告訴了我們一條道德人格的上升通道，彰顯了人性本來(lái)的光輝，強(qiáng)調(diào)人性的光輝不僅要照亮我們自身，甚至還要照亮他人。人不應(yīng)該向下沉淪，不能為物欲所遮蔽，不能陷入異化之中而否定自我的人性。這一點(diǎn)可以喚醒現(xiàn)代人冷漠的、功利的、庸俗化的心靈，反抗當(dāng)下社會(huì)拜金主義、享樂(lè)主義、虛無(wú)主義，拯救當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)、信仰危機(jī)、道德倫理危機(jī)。

王陽(yáng)明對(duì)自然萬(wàn)物（包括草木、鳥(niǎo)獸、山水、瓦石等）也有一種深厚的生命關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。他發(fā)揮了孔子的“仁愛(ài)”與孟子的“仁民愛(ài)物”思想，在他看來(lái)，不僅是動(dòng)植物等自然之物，甚至人造之物 （如瓦石），因其源于自然，又是人生存的不可或缺的物品，也都有生命，都有存在權(quán)利，都要顧惜。天地萬(wàn)物是一個(gè)生命整體，雖然人類(lèi)必須取用動(dòng)植物，但動(dòng)植物仍有自身的價(jià)值，體現(xiàn)了一種普遍的道德關(guān)懷。

陽(yáng)明心學(xué)倡導(dǎo)知行合一，主張?jiān)谌沼脗惓Ｖg，在禮樂(lè)刑政之間，將天地萬(wàn)物一體之仁發(fā)用出來(lái)，用來(lái)敬老愛(ài)親，用來(lái)修身齊家，用來(lái)盡倫盡職，為政理事。做一分，就體認(rèn)一分良知，體認(rèn)一分良知，就要行一分這個(gè)道理。這一點(diǎn)又可以賦予今人實(shí)踐道德、完善自我的勇氣。陽(yáng)明的親身經(jīng)歷也提醒我們，為政之道在于明明德、親民。他在解釋“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)在明明德的基礎(chǔ)上親民。親民就是要以民為本，視百姓為骨肉親人，尊重民心民意，體察民間疾苦。在具體的政治實(shí)踐中，陽(yáng)明以高超的政治智慧，將社會(huì)教化、社會(huì)治理以及具體的行政手段結(jié)合起來(lái)，治理了很多難治之地，實(shí)現(xiàn)了民不駭政、四方咸寧。陽(yáng)明的為官之道，對(duì)于今天加強(qiáng)黨員干部修養(yǎng)、化解社會(huì)矛盾、轉(zhuǎn)變政府職能等均有借鑒意義。

不過(guò)，王陽(yáng)明心學(xué)不可與明代心學(xué)直接畫(huà)等號(hào)。除了王陽(yáng)明之外，明代還有陳獻(xiàn)章、湛若水、劉宗周等諸多心學(xué)大家，他們既分別建構(gòu)了獨(dú)具特色的心學(xué)思想體系，也創(chuàng)立了各自的心學(xué)派別，從而使得明代心學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)。可以說(shuō)，江門(mén)學(xué)派、甘泉學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、蕺山學(xué)派均是明代心學(xué)不可或缺的組成部分。如果只留意王陽(yáng)明及陽(yáng)明學(xué)派，則無(wú)法展現(xiàn)明代心學(xué)發(fā)展的全幅畫(huà)卷。

姚才剛是我早期指導(dǎo)的博士（他2001年獲得武漢大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位），現(xiàn)為湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。才剛君近20年來(lái)主要致力于研究明代及清初的哲學(xué)思想，他的新作《明代心學(xué)思想研究》考察了明代心學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展歷程，尤其以江門(mén)學(xué)派、甘泉學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、蕺山學(xué)派為中心進(jìn)行了研究。該書(shū)力求厘清以上諸學(xué)派的傳承譜系，確立其主要代表人物，揭示其核心問(wèn)題意識(shí)與學(xué)術(shù)宗旨，闡明各個(gè)學(xué)派在明代心學(xué)中的作用、地位。該書(shū)還梳理、辨析了有關(guān)明代心學(xué)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，回顧、反思了明中葉至清初的王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)；最后總結(jié)了明代心學(xué)的理論得失，發(fā)掘了其現(xiàn)代價(jià)值。

本文作者 郭齊勇教授

該書(shū)的特色主要在于，從心學(xué)角度將明代的江門(mén)學(xué)派、甘泉學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、蕺山學(xué)派等貫穿起來(lái)進(jìn)行研究，這種研究視角不同于學(xué)界已有的相關(guān)論著，具有獨(dú)特性。正如才剛君在書(shū)中所指出的，海內(nèi)外已出版的研究中國(guó)思想史的通論性著作雖然涉及到明代心學(xué)，但此類(lèi)書(shū)籍因須顧及到全書(shū)內(nèi)容的完整性以及章節(jié)架構(gòu)的合理性，無(wú)法集中篇幅探討明代心學(xué)思想；而其他有關(guān)明代心學(xué)的個(gè)案研究的論著因?yàn)橹黝}所限，又產(chǎn)生了“見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林”之類(lèi)的問(wèn)題。

而且，以往學(xué)者們大多側(cè)重于研究王陽(yáng)明及陽(yáng)明學(xué)派，這無(wú)法揭示明代心學(xué)的整體面貌。該書(shū)則試圖彌補(bǔ)以上缺憾，對(duì)明代心學(xué)主要派別的思想學(xué)說(shuō)均分別進(jìn)行了研究，闡釋了各個(gè)派別的思想要義與精神旨趣，這將會(huì)扭轉(zhuǎn)部分學(xué)者以及明代思想愛(ài)好者將明代心學(xué)等同于王陽(yáng)明或陽(yáng)明學(xué)派心學(xué)思想的觀念。

該書(shū)提出了一些具有新意的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。比如，作者認(rèn)為，心學(xué)有廣義與狹義之分，廣義心學(xué)即是儒家的心性之學(xué)，狹義心學(xué)乃指倡導(dǎo)心本論一派儒家的思想學(xué)說(shuō)，明代江門(mén)學(xué)派、甘泉學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、蕺山學(xué)派等均是狹義上的心學(xué)派別；甘泉學(xué)派是異于陽(yáng)明學(xué)派的一個(gè)獨(dú)立學(xué)派，但兩個(gè)學(xué)派之間又具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；心學(xué)作為明代最具活力、影響最大的學(xué)說(shuō)，其引發(fā)的爭(zhēng)議也最多，明代心學(xué)之爭(zhēng)尤其圍繞王陽(yáng)明心學(xué)的理論缺失、王學(xué)末流的弊端以及由此而興起的王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)而展開(kāi)，等等。以上觀點(diǎn)不乏新意。

該書(shū)的出版將會(huì)嘉惠學(xué)林，對(duì)明代心學(xué)與明代思想文化的愛(ài)好者也將有所裨益。特向讀者推薦姚君的這一部新作。

是為序。

注：本文原發(fā)表于《書(shū)屋》2025年第11期。（為便于手機(jī)閱讀，原文分段略有調(diào)整。）