人人都痛恨世修降表的衍圣公，但又何嘗不想做“衍圣公”呢？

在歷史上有一種情況，那就是大家認為孔家人是世修降表的衍圣公。而其實這是一種錯覺，因為在古代尤其是新王朝建立之時，它必須以獲取孔家的支持來表面自己是一個正統的王朝。因此這其實是做給讀書人看的，至于這個人是不是真正的孔家人其實并不重要，重要的是要讓天下文人看到自己得到了孔家正統的支持，哪怕這個孔家是假的。而在這個過程中肯定有不服從的君主，那么其結果必然是身首異處。最經典的就是三國時期的孔融，他也因為與曹操作對，最終被曹操弄死了。

而真實的歷史情況是，不是孔家的后來都接受了衍圣公，而是只有接受衍圣公的后人存活了下來。最簡單的就是比如明清時期，皇帝封你為衍圣公，你別說不接受，你就是大喊安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏，那么你的結果也必然只有一種，那就是身首異處。現如今很多人罵衍圣公，那如果一邊是死亡，一邊是子子孫孫享受榮華富貴，那么你又該怎么選擇呢？況且如果你拒絕，他們大不了全殺光，再立一個冒牌不就行了嗎？從道德的角度人們可以痛恨衍圣公，但從人性的角度，大多數人又何嘗不想做衍圣公呢？

而大家表面痛罵衍圣公，實則是指著自己的祖墳指桑罵槐。我們換個角度，清朝時所有的漢人都實行鼠尾辮，如果你的祖先堅持尊嚴，那么大概率也不會有你了。其實人一切的出發點都是以生存為基礎，道德為準則，如果一個連生命都保不住的時候，你期望他堅守道德，這明顯不符合人性，也不符合邏輯。因此古代有句話叫倉廩實而知禮節，而一時之間之所以涌現這么多義憤填膺的“英雄”，是因為巴掌不打在自己臉上，你永遠也不知道疼。有時候口號和現實是兩回事，秦檜當狀元時也是義憤填膺的英雄，甚至不懼生死前往金營。

結果呢？當自己一次次接近死亡的擦肩而過，當金人的榮華富貴一次次侵蝕著自己的靈魂，這茍利國家生死以，豈因禍福避趨之的理念瞬間崩塌了。不僅比如，屠龍少年變成惡龍的危害要遠遠比一個壞人要有過之而無不及。尤其在一個人真正面臨死亡的時候，所有的豪言壯語都會被擊得粉碎。秦始皇算英雄吧，橫掃六合，一統天下。唐太宗算英雄吧，統一天下，創造貞觀盛世。可是當他們一年年身體衰老瀕臨死亡時，當他們看著自己的手里的文臣武將和權力一點點離自己而去時。

這種對死亡的恐懼會迫使他們沉溺于長生的自我幻想之中不能自拔，而古代的君主都是如此，更別說那些孔家后人了。一個人趨于生死為了茍活委曲求全是人之常情，但如果在此基礎上心甘情愿成為別人的走狗，那么毫無疑問這就是罪大惡極的。其實孔家人和李家人并沒有什么區別，他的成就與孔子和儒家沒有任何關系，我不會因為他們是孔子的后人就覺得他們高人一等。而大家之所以關注孔家，是因為他們本身世襲的奴性思維，在他們的意識里，孔子不管道德還是行為都是高人一等的。

而看待歷史最忌諱的就是君主制的血脈傳承，祖先英雄并不代表兒子就是英雄，老子英雄兒狗熊的例子在歷史上比比皆是。而在歷史上，真正的傳承是理想，而不是血液。如果說孔子思想最好的傳承并不是他的兒子和孫子，而是志同道合的孟子。同樣，一個祖先的恥辱并不代表自己的恥辱，而祖先的榮耀也與自己有關。一個最基本的勇氣除了接受自己的問題和缺點，更要以平穩的心態看待祖先的榮耀和恥辱。如果連這點勇氣和胸懷都沒有，那么何以立人呢？而我們最缺的恰恰就是勇氣和胸懷，一方面拿著祖先的榮耀給自己貼金，另外一方面又自欺欺人沒有勇氣承認自己和祖先的缺點和恥辱。

我舉一個最簡單的例子，我們的不管入職到哪個企業，他們的管理者從認知來說都覺得自己的企業沒有問題，然后還要說一些好壞相融的官話，結果就是很多企業的壽命只有二三十年甚至更短。而反觀外資，各種問題不斷，工人抗議工資低，管理層更是吵的面紅耳赤，但他們的百年企業卻比比皆是。一個人，一個公司，一個民族，能讓其進步的不是沉醉于祖先的榮耀里不能自拔，而是正視自己的問題革新進取，而這個前提就是有接受自己缺點的勇氣，有接受別人批評自己的胸懷。

我們再回歸清朝那個氛圍，你說統治者有問題，那無異于找死，慈禧還不滅了你九族。你要說文武百官有問題，各種忠君愛國又找不出問題。而百姓更是因為天朝上國無上榮光，每個環節都沒有問題，但列強卻打開了國門，自己卻簽訂了一系列屈辱條約。辛亥革命以后，從新文化運動到五四運動，人們看起來這不滿，那也不滿，但那段時期卻是最發展的時期，各種人才更是曾出不窮。當我們以上帝視角審視這段歷史時，我們會以他們自爆缺點而覺得他們屈辱嗎？當然不會，我們反而看到了他們的擔當與進步。而清朝掩耳盜鈴我們會以他們的完美而贊美嗎？當然也不是，因為我們看到了他們的懦弱和愚昧。而人們對于衍圣公的態度，則是一個人品行的試金石。換句話，哪怕衍圣公是圣人還是罪人與我們有一毛錢關系嗎？