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塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中,將文明差異定位為后冷戰(zhàn)時代世界沖突的核心根源,其“文明斷層線將成為未來戰(zhàn)爭邊界”的論斷,為全球化進程中的文明互動蒙上了一層悲觀色彩。
然而,當(dāng)我們回望人類文明發(fā)展史,從絲綢之路的駝鈴聲聲到如今“一帶一路”的互聯(lián)互通,從玄奘西行的文化求索到數(shù)字時代的跨文明對話,文明的本質(zhì)從來不是相互割裂的壁壘,而是在交流中融合、在差異中共生的鮮活有機體。
文明的調(diào)和,并非對差異的消解,而是在尊重多元基礎(chǔ)上構(gòu)建共生邏輯,這既是對沖突論的超越,更是人類文明延續(xù)的必然選擇。
文明調(diào)和的根基,在于人類共通價值的存在與共鳴。亨廷頓強調(diào)了文明在宗教、價值觀、生活方式上的差異,但卻忽視了不同文明在本質(zhì)訴求上的共通性——對生命的尊重、對幸福的追求、對正義的向往,是貫穿所有文明的精神內(nèi)核。
古埃及的《漢謨拉比法典》與中國的“禮治”思想,雖表述不同卻都蘊含著“懲惡揚善”的秩序追求;基督教的“博愛”、伊斯蘭教的“仁慈”與儒家的“仁愛”,雖依托的信仰體系各異,卻共同指向了人與人之間的善意聯(lián)結(jié)。
這些共通價值并非抽象的概念,而是在人類應(yīng)對生存挑戰(zhàn)、構(gòu)建社會秩序的過程中形成的集體智慧。正是這種共通性,為文明之間的對話提供了最基本的“語言”,使得不同文明能夠超越表象差異,實現(xiàn)精神層面的相互理解。
文明調(diào)和的動力,源于全球化時代的現(xiàn)實需求與利益交融。亨廷頓的沖突論建立在“文明單元相互獨立”的假設(shè)之上,但在當(dāng)今世界,資本、技術(shù)、信息的流動早已打破了文明之間的地理邊界,形成了“你中有我、我中有你”的利益共同體。
中國的新能源技術(shù)為中東國家的能源轉(zhuǎn)型提供支撐,歐洲的高端制造與東南亞的勞動力市場形成互補,非洲的礦產(chǎn)資源與全球產(chǎn)業(yè)鏈緊密相連——這種經(jīng)濟層面的深度融合,使得文明之間的沖突成本急劇上升,而調(diào)和收益則日益凸顯。
2008年金融危機、新冠疫情全球大流行等全球性挑戰(zhàn)更證明,沒有任何一種文明能夠獨善其身,只有通過文明間的協(xié)作與互助,才能共同應(yīng)對人類面臨的生存危機。從這個意義上看,文明調(diào)和已不再是一種道德倡導(dǎo),而是關(guān)乎人類共同命運的現(xiàn)實選擇。
文明調(diào)和的實現(xiàn),需要構(gòu)建“尊重差異、平等對話”的實踐路徑。文明的差異是客觀存在的,試圖用一種文明的標準去改造另一種文明,只會引發(fā)對抗與反彈,歷史上殖民擴張中的“文明同化”政策早已證明了這種做法的荒謬。
真正的文明調(diào)和,首先需要確立“文明平等”的理念——無論是中華文明、西方文明,還是非洲文明、伊斯蘭文明,都有著自身獨特的價值與意義,沒有高低優(yōu)劣之分。
其次,需要搭建多元的對話平臺,從政府間的外交磋商到民間的文化交流,從學(xué)術(shù)領(lǐng)域的思想碰撞到青少年之間的互動往來,讓不同文明的承載者能夠直接對話、增進互信。中國舉辦的亞洲文明對話大會、“一帶一路”國際合作高峰論壇,以及全球范圍內(nèi)的孔子學(xué)院、海外文化中心等,都是文明對話的有益嘗試,為不同文明之間搭建了溝通的橋梁。
最后,文明調(diào)和需要在實踐中尋找“共性落點”,將共通價值轉(zhuǎn)化為具體的合作項目,比如在減貧、環(huán)保、教育等領(lǐng)域開展聯(lián)合行動,讓文明交流的成果切實惠及不同文明群體,從而形成“交流—理解—合作—共贏”的良性循環(huán)。
亨廷頓的沖突論為我們警示了文明差異可能帶來的風(fēng)險,但卻未能看到文明發(fā)展的主流方向。人類文明的發(fā)展史,本質(zhì)上就是一部不同文明不斷交流、融合、調(diào)和的歷史——佛教傳入中國后與儒家、道家思想融合形成禪宗,古希臘文明與古羅馬文明交匯孕育出西方文明的根基,阿拉伯文明對古希臘典籍的保存與傳播為歐洲文藝復(fù)興提供了思想火種。
這些歷史事實證明,文明的生命力在于調(diào)和而非沖突。在全球化深入發(fā)展的今天,我們更應(yīng)摒棄“文明沖突”的零和思維,以開放包容的心態(tài)擁抱文明差異,以平等對話的姿態(tài)促進文明交融。唯有如此,才能讓不同文明在世界舞臺上共同綻放光彩,構(gòu)建一個持久和平、共同繁榮的人類命運共同體。
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