以十八世紀為例，淺談殖民地的法院，貴族王權的戲劇

巴西沒有國王或國家的偉大機構，但隨著十八世紀的發展，日益富裕的階級的形成正在增長。

在沿海城市中，宗教秩序和第三級兄弟會，在米納斯吉拉斯州和其他經濟和生產發展的地方都有重要的存在。

糖文化突出了黃金、鉆石、祖母綠和其他地質財富的開采，主要來自米納斯吉拉斯州、戈亞斯州和馬托格羅索州。

至少從帕拉蒂和里約熱內盧的港口出發都在現在的里約熱內盧州走向大都市。

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藝術元素

隨著十七世紀的發展，定義現代社會的元素開始變得強烈，戲劇性作為道德價值觀及其向社會轉移的愿景，成為藝術創作目的的核心。在 17 世紀末和整個 18 世紀。

里約熱內盧的圣本托本篤會修道院通過襯砌木雕、祭壇、墻壁、拱頂和柱子，將虔誠空間的概念作為一種巨大的奇跡吸引力，創造了被稱為“cova de ouro”或金色洞穴的效果。

這清楚地表達了來自盧西塔尼亞土地的理想，奧利維拉，米里亞姆·安德拉德·里貝羅·德·巴西殖民時期雕塑。

戲劇的價值將被塑造為殖民地對法院（當涉及到公眾時）和教會作為一個機構的特定依附，這是“真正的帕德羅多”的結果。

有許多關于巴西慶祝國家奢華的慶祝活動的記錄，實際上，黨仍然是將殖民地大都市連續性的想法團結在一起的直接紐帶。

不能低估定居在殖民地的特權階級的強烈盧西塔尼亞情緒，無論是否出生在巴西的土地上。

我們似乎很有趣地指出 1751 年在奧林達（伯南布哥州）舉行的國王 D. José I 的鼓掌盛宴。

該盛宴具有極大的相關性，由菲利普·德·內里·科雷亞以粉紅色收集，也就是說，文本的作者提到了自國王和D.若昂五世時代以來試圖在葡萄牙美學中強加的參數范圍內印刷到行為中的良好品味的想法。

事實上，這本書一開始就指出，殖民當局通過去奧林達大教堂開始這種慶祝活動，不僅因為它構成了慶祝活動的神圣一面，而且因為教會本身代表了以殖民地為基地的國家權力的存在。

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奧林登斯主教

首先，國王的形象在伯南布哥州和當時被識別出來，不是伯南布哥州總督的形象，這是累西腓建立的新資產階級事實權力的一個例子。

而是在舊貴族的集體想象中代表的奧林登斯主教 伯南布哥糖廠，因此更接近葡萄牙殖民巴西的開始。換句話說，主教，在這種情況下是弗雷·路易斯·德·圣特雷薩。

在新的權力擁有者面前代表了真實性和盧西塔尼亞的傳統，盡管他們最近來自大都市，但沒有表達法院和殖民地之間聯盟的內在價值，因此主教武器在皇家武器旁邊盛行。

從我們建議的角度來看，這一事件必須被理解為1710年至1711年間兩個權力集團面臨的眾所周知的“馬斯喀特戰爭”的結果。

至于舞臺或 “tablado”，用 cronista Corrêa 的話來說，它是由藝術家米格爾·阿爾瓦雷斯·特謝拉構思的，作為現代品味的作品，“a la romana”。

在舞臺頂部使用在科林斯柱子上凸起的圓頂和帶有錯視畫的透視畫，因為這就是該文件在提到“粉紅色石頭”或“綠色石頭”的畫作時所指的，甚至背景也斑駁著白色。

也就是說，對大理石及其否決權的模仿。古典主義對巴洛克傳統的提升是D.若昂五世時代植入新品味的一個例子，當時葡萄牙宮廷向意大利影響開放，葡萄牙沉浸在一種新的藝術概念中。

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北部的藝術

從里斯本 或馬夫拉宮來到在葡萄牙建立的意大利藝術家的透視畫，在全國留下了良好的印記， 包括波爾圖和整個北部的藝術。

奧林達這個階段的存在是Subra yar殖民地的lusitanidad和巴西最好的社會所堅持的良好品味的一種方式，在這種情況下，由奧林登斯主教領導。

另一份文件告訴我們巴西愿景的重要性及其與法院不可分割的聯系，在這個時期，當地精英的某些成員，特別是在米納斯吉拉斯州，獨立情緒開始出現，可以在慶祝攝政王D.若昂親王的第一個女兒瑪麗亞·特蕾莎的誕生時發現。

因此，宣布貝拉公主。有趣的是，這份文件揭示了 1794 年在諾薩·圣母達斯·內維斯·達帕·拉伊巴市舉行的慶祝活動。

由帕拉伊巴少校和州長熱羅尼莫·何塞·德梅洛·卡斯特羅組織，并在發給海洋和海外事務大臣馬蒂尼奧·德梅洛·卡斯特羅的一封信中描述。

他于 1767 年 12 月 28 日在格拉奇的行動中宣講了法莫扎門特，那些為最尊貴的攝政王的誕生，使他也根據我的實力熱烈鼓掌。

在軍隊和炮兵卸貨之后，我召集了數不清的窮人，與他們一起分配，并帶著最近加入貴族、公社、兄弟會和更多會友的尊敬。

與圣事主正式組成一個體面的游行隊伍，任命他所有命令的雙方士兵，他們將授權閣下。聚集 在一起的游行隊伍碰巧唱了一首Te Deum。

其中有城市的所有音樂，對于所有人來說，整個夜晚充滿了非常豐富的學院，許多人歡呼著允許地球的空氣之火。

舉個例子，如果我遵循我去的城市的卡馬拉，貧困村莊的聯排別墅會盡其所能。然而，這個城市的帕爾多斯三人將是唯一專門研究凡塔約門特并值得 S.M. 關注的人。

對他來說，總結只是 V. Exc 的參與。Deos keep mu itosannos.帕拉伊巴，1794年7月7日”。

該文件突出了殖民地社會的組織形式，反映在一份公開文件中。首先，王室代表的卓越地位是合乎邏輯的，其次是貴族。

作為第三等級，與神職人員有關的組織，即圣禮兄弟會和其他奉獻。簡而言之，這些是主要行政中心之外的殖民權力集團。

在帕拉伊巴這個城市，就像在巴西幾乎所有其他地區一樣，在殖民地政府中沒有決定性的影響力。

除了地主之外，沒有真正的貴族和強大的神職權力，除了主教，聲望仍然掌握在宗教團體和兄弟會手中。

因此，社會和文化生活的組織掌握在極少數人手中，很容易操縱機構控制機構。在可行的情況下，準備這種類型的慶祝活動來可視化社會分層。

主要事件是莊嚴的游行，耶穌在圣禮中以國王的名義出色地跟隨總督，完美地代表了現代世界伊比利亞社會的組織體系，然后是教會當局， 保證了社會秩序。

很容易理解，在沒有強大的團體和真正的贊助人的情況下，巴西藝術，無論是塑料、建筑還是文學，都不受青睞。

對大都市的創造性進步和新的藝術風格知之甚少——當他們到達時——以及不可能出國完成總是稀缺的培訓，保證了藝術學習總是非常保守。

因此，直到十九世紀已經進步，除了一些城市，與里約熱內盧一樣，巴西藝術仍然在巴洛克式的審美模式中，戲劇性作為該文化和風格的一種表現形式，是其主要表達方式之一， 對于展示宗教和國家增強的時刻具有特殊的重要性。

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宗教、戲劇和藝術是巴西巴洛克文化的基本價值

上面的例子說明了戲劇表達作為十八世紀殖民社會與大都市之間無可爭議的聯系的本質價值。

社會成功是用盧西塔尼亞式的標準來衡量的，而藝術，一般的文化，是衡量標準的標準，它突出了特定社會在空間和時間上的基本利益。

另一個藝術例子，因其在薩爾瓦多達巴伊亞提出的場景價值而引起明顯的興趣。

這個城市的三個帕爾多斯中的三個是唯一有優勢并值得陛下關注的人，這就是我非常公正地向閣下傳達的信息。上帝保留了很多年。

殖民首都和力的可見象征，即巴西總政府和圣薩爾瓦多大主教，當總政府所在地轉移到里約熱內盧時，這座城市將在 1763 年失去其聲望，取而代之的是里約熱內盧。

此外，薩爾瓦多擁有最多的公共機構，舊殖民貴族和資產階級成員，也擁有最多的修道院和私人教堂。

簡而言之，政府總部擁有最大的一群對展示社會成功和外表世界感興趣的個人。

這一目標通過建立修道院和小教堂、組織奢華的社會影響以及總而言之，我們可以稱之為“時尚”的一切來實現。

這些目標的實現掌握在藝術家手中，他們是建筑、繪畫、雕塑、金匠、刺繡和服裝以及我們能想象到的任何與奢侈品行業相關的藝術工藝的真正大師。

然而，十八世紀家的社會考慮甚至比大都市更糟糕，當我們欣賞這些藝術家中的許多人是黑人或黑白混血兒，其中許多是奴隸時，情況甚至更糟。

當然，總有例外，一些藝術家有一些社會考慮，例如畫家何塞·若阿金·達羅查，當然還有軍事工程師，教堂和修道院植物的作者。

這些藝術家受到行業知識的滋養，并了解大都市模式，修道院圖書館 特別是耶穌會士和方濟各會士擁有不同主題的博學書籍和版畫，毫無疑問這些書籍是靈感。

考慮到十八世紀在葡萄牙印刷的大多數書籍都是在意大利藝術的影響下，巴西藝術具有如此明顯的場景和戲劇形式，與十八世紀的意大利有關也就不足為奇。

此外，修道院中的一些書籍以及我們從 17 世紀以來精心制作的清單中知道的書籍是在 16 世紀印刷的。

筆者認為，有時可以欣賞中世紀晚期或文藝復興時期的圖像來源，從巴洛克的角度正式處理在 B rasil 中。無論如何，戲劇性作為藝術表達的基本概念，存在于巴伊亞州。但不僅在巴西東北部。

也許用清晰可見、可感知、觸覺的臍帶與大都市一起說明這種戲劇化理念的最好例子是薩爾瓦多達巴伊亞圣弗朗西斯科方濟各會修道院的藝術歷史。

整個修道院教堂都有鍍金雕刻，內部和回廊覆蓋著帶有圣經主題或圣徒的瓷磚。簡而言之，整個修道院空間被認為是一個偉大的宗教劇院，而是一個葡萄牙劇院。

毫無疑問，它強烈地代表了來自葡萄牙的藝術價值，因為創意媒介具有明顯的教學功能。

文獻：

14世紀末到15世紀初，葡萄牙人開始積極探索海道并發現了好望角。

到15世紀末，真正從事大規模殖民活動的國家是西班牙和葡萄牙。

因為15世紀末，在西歐大部分國家內戰方酣時，葡萄牙卻太平無事。