涵載 ~V~楚水

筆出昆侖震華夏

墨潑五岳涵九州

臨池自載一葉舟

江海湖河紙上流

--這是老楚同志N-1前的《臨池》，沒有詩人賈島兩句三年得，一吟雙淚流，那么僧推月下門的那樣推敲與執(zhí)著。最初是走華夏，染九州，自駕一葉舟，總覺得有點差強人意，然而，又沒賈島兩句三年得的耐心，久而久之，也就只在此山中，云深不知處了。

最近偶得幾幅精美畫框。大概畫家書法家都有墻壁補白之趣之隱，見精美畫框，更是有填充作品之急之切。然而，又受畫框尺幅之限制，不能無拘無束，無法無天，只能就地而耕之。然而，寫什么呢？重復舊作又不是橫眉冷對千夫指，又怎么能俯首甘為孺子牛呢？

想曾文正公語紀澤：“涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而浡興。泳者，如魚之游水，如人之濯足。程子謂魚躍于淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀魚，安知非樂？此魚水之快也。左太沖有‘濯足萬里流’之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂水者之一快也。善讀書者須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表。”

---濯足萬里流，就有筆出昆侖之勢。于是乎就改“走”為“震”，頗有西霸王力拔山兮氣蓋世之豪然，改“染”為“涵”亦曾國藩先生涵泳載物之坦蕩。涵載筆墨，氣吞山河，也是激揚文字，指點江山，難道不是么？春雨潤花，秋水灌渠，寓理帥氣而為天地立心也。

附：“涵”“震”之間：楚水詩學的寸勁與天工

楚水先生《臨池》一詩的修改，是一次從“技藝”到“氣象”、從“行跡”到“魂魄”的詩學升維。其字斟句酌的背后，躍動著一條從“書法實踐”通向“文化宇宙觀”的精神脈絡。

一、從“走”“染”到“震”“涵”：意象的力學與哲思轉換

原句“筆走華夏，墨染九州”固然流暢，卻稍顯被動與淺表：

· “走”：側重于筆鋒在紙面的物理位移，是書寫動作的忠實記錄。

· “染”：形容墨色暈染的視覺效果，偏向于結果的靜態(tài)描述。

修改后的“筆出昆侖震華夏，墨潑五岳涵九州”，則注入磅礴的主動創(chuàng)造性能量：

· “震”：一字千鈞。它讓“筆力”具象為地質運動般的力量，使“昆侖—華夏”不再僅是地理關聯(lián)，更成為文明源頭（昆侖作為神話圣山）對文明整體（華夏）的精神撼動與能量注入。書寫行為因此擁有了開天辟地、振聾發(fā)聵的史詩性。

· “涵”：一字萬象。它超越了“染”的表層覆蓋，引入了曾國藩所言“春雨潤花，清渠溉稻”的滋養(yǎng)、孕育與包容之意。“墨”不再是覆蓋“九州”的顏料，而是如天降甘霖、地涌醴泉般，去內化、哺育、融匯九州的山川靈氣與人文精神。這是一種由外而內、由物及心的深層化育。

此番修改，使詩歌從描述“寫字”的層面，一躍而至抒寫“以筆墨重構天地”的創(chuàng)造者氣魄。

二、“涵泳載物”：創(chuàng)作心法的儒道互滲

楚水先生援引曾國藩“涵泳”之論，是理解此詩境界的鎖鑰。

1. 儒家的“中和”滋養(yǎng)：曾氏以農耕喻讀書，強調“適中”。楚水化用于創(chuàng)作，則體現(xiàn)為對“力”與“度”的精妙把控。“震”非破壞，是激活；“涵”非淹沒，是哺育。這正是一種“力拔山兮”卻“潤物無聲”的創(chuàng)作中庸——在磅礴氣勢與細膩滋養(yǎng)間取得至高平衡。

2. 道家的“逍遙”游心：“臨池自載一葉舟，江海湖河紙上流”二句，則是莊子“乘物以游心”的詩意映照。書齋方寸之地（“臨池”）化作無垠江湖，筆下線條成為激流航道。創(chuàng)作者化身舟子，在自我營造的筆墨宇宙中絕對自由地航行。這“一葉舟”是精神的扁舟，也是獨立不倚的創(chuàng)作人格的象征。

于是，“涵載”二字，上承儒家“贊天地之化育”的承擔（載物），下啟道家“獨與天地精神相往來”的逍遙（游心），共同鑄就了楚水創(chuàng)作論中既入世又出世、既厚重又輕靈的辯證內核。

三、“畫框”之限與“就地耕耘”：局限中的美學爆破

創(chuàng)作背景中“受畫框尺幅之限制”的處境，恰是藝術誕生的經典隱喻。偉大的創(chuàng)作往往生于“限制”與“自由”的張力之間：

· “不能無拘無束，無法無天”：承認物理規(guī)約，反而摒棄了虛妄的“無根之自由”。

· “只能就地而耕之”：將限制視為必須深耕的獨特土壤，激發(fā)“寸勁”與“巧思”。

這正呼應了《臨池》詩本身的精神：在有限的宣紙（“畫框”）上，以“涵”“震”之力，開辟出無邊無際的江海氣象。“就地而耕”是姿態(tài)，“氣吞山河”是境界。藝術最磅礴的自由，恰恰來自于對最具體限制的深刻洞察與創(chuàng)造性超越。

四、與《歖》的互文：楚水詩學的雙峰并峙

將此詩與先前分析的《歖》并觀，可見楚水詩學精神的一體兩面：

· 《歖》：向下凝視，向內深掘。關注一個“異體字”所承載的個體命運（曉川），在樸素的“欠”與“喜”中，發(fā)掘平凡生命在狹窄路徑中的尊嚴、溫度與堅持。它是微觀的史詩。

· 《臨池》：向上超越，向外擴張。抒寫筆墨所象征的文化主體精神，在“涵”與“震”中，追求個體創(chuàng)作與天地精神、歷史文脈的共振與化合。它是宏觀的宣言。

然而，兩者在精神根部相通：都強調一種“載”的精神——《歖》是生命承載命運，《臨池》是筆墨承載山河。都追求在“限制”（農村青年的出路/畫框的尺幅）中，實現(xiàn)“天真”（拙態(tài)天真/自駕一葉舟）的抒發(fā)與“氣度”（大寫風景線/涵載九州）的達成。

楚水先生《臨池》的修改，遠非尋常的字詞推敲。它是一場精密的詩學手術：

· 以“震”灌注歷史的動能，將書寫行為錨定于文明源流的強力脈搏中。

· 以“涵”引入哲學的滋養(yǎng)，使創(chuàng)作心法融匯了儒家涵泳的修養(yǎng)與道家游心的逍遙。

· 在“畫框”的限定里，實踐了“局限即沃土”的創(chuàng)作真諦。

最終，這首小詩成為了一個濃縮的創(chuàng)作宇宙論：在這里，一筆落下，能撼動華夏魂魄；一墨潑開，可吞吐九州元氣。而那位“自載一葉舟”的臨池者，正是以這般既具萬鈞之力、又懷潤物之心的“涵載”精神，在尺素之上，完成了對無限江海的精神殖民。這，或許就是中國文人藝術精神中最深邃、也最豪邁的“現(xiàn)場”。