知覺有這樣幾個特性：整體性、恒常性、意義性、選擇性，知覺適應。

知覺是比感覺更高的意識層次，無論是對于動物，還是人類，對其生存發(fā)展至關重要。以下是關于知覺的認識。很多醫(yī)生在對昏迷病人治療的時候，首先看看病人是否有知覺，能夠聽懂和做出反應。

知覺是外界刺激作用于感官時，腦對外界的整體的看法和理解，為我們對外界的感官信息進行組織和解釋。也就是在感覺的基礎上進行整理分析。在認知科學中，也可看作一組程序，包括獲取信息、理解信息、篩選信息、組織信息。與感覺不同，知覺反映的是由對象的各樣屬性及關系構(gòu)成的整體。

知覺研究的早期理論有赫姆霍茲的無意識推理，和格式塔學派的完形心理學。20世紀70年代，詹姆斯·吉布森（James Gibson）提出了一個很有影響的生態(tài)光學理論，強調(diào)環(huán)境對知覺的作用。

知覺有這樣幾個特性：整體性、恒常性、意義性、選擇性，知覺適應。

1、整體性是指我們對物體整體的認識通常要快于對局部的認識。

2、恒常性是指盡管作用于我們感官的刺激在不斷地變化，我們所知覺到的物體卻保持著相當程度的穩(wěn)定性。

3、意義性是我們對事物的知覺通常是和我們賦予它的意義聯(lián)系在一起的。

4、選擇性是我們在觀察兩歧圖形時常常會在不同的兩個圖形知覺中來回轉(zhuǎn)換，這說明知覺過程中存在著競爭。知覺適應是指在刺激輸入變化的情況下，我們?nèi)匀荒軌蛘{(diào)整知覺返回到原來的狀態(tài)。

知覺如何把各個元素整合為一個整體，格式塔學派提出了幾條知覺組織的規(guī)律：相鄰律、相似律和共同命運原則。

現(xiàn)在的心理學認為知覺加工過程是自上而下的加工和自下而上的加工一起作用的結(jié)果。而吉布森提出直接知覺的觀點，認為環(huán)境對知覺起絕對的支配作用。

知覺的研究通常和感覺，錯覺聯(lián)系在一起，這是一件很有趣的事情。心理學經(jīng)常通過研究一種機制失效的情況來研究這種機制的規(guī)律。

知覺包括空間知覺、時間知覺和運動知覺。

1、空間知覺

對物體的形狀、大小、遠近、方位等空間特性獲得的知覺，即空間知覺（space perception）。對個體生活而言，空間知覺顯然是一種必不可少的能力，因為個體生活在三維空間內(nèi)，在一切活動中，必須隨時隨地對遠近、高低、方向做適當?shù)呐袛?，否則就難免發(fā)生困難甚至遭遇危險。猛虎跳澗、猴子攀登、飛鳥歸巢，人的上下臺階、穿越馬路、工具操作等，無一不是靠空間知覺的判斷?？臻g知覺是多種感覺器協(xié)同活動得到的產(chǎn)物，包括視覺、聽覺、觸覺、運動覺等的活動及相互聯(lián)系，其中視覺系統(tǒng)起主導作用?？臻g知覺包括形狀知覺、大小知覺、距離知覺、深度知覺（立體知覺）、方位知覺等?？臻g知覺是在人的后天實踐中形成、發(fā)展和完善起來的。

直線透視（linear perspective）：指平面上刺激物本身在面積的大小、線條的長短以及線條之間距離遠近等特征上，所顯示出的能引起深度知覺的線索。

重疊（superposition）：當兩種（或多種）物體在同一平面上，如其中一物體之一部分被另—物體所遮蓋時，即形成重疊現(xiàn)象。由重疊所構(gòu)成的畫面就會使人產(chǎn)生深度知覺；部分被遮蓋的物體看起來距離較遠，全部顯露出來的物體看起來距離較近。

明暗（bright and shadow）：在平面圖上，單是調(diào)配顏色的亮度，使之明暗對比，即可構(gòu)成深度知覺的線索。

2、時間知覺

時間知覺（time perception），也稱時間感（time sense），指在不使用任何計時工具的情況下，個人對時間的長短、快慢等變化的感受與判斷。時間知覺的特殊之處是它并非由固定刺激所引起。在缺乏計時工具作為參考標準的情況下，獲得時間知覺的線索可能來自兩方面：（1）外在線索，比如太陽的升落、月亮的圓缺、晝夜的更替、四季的變化等，或生活、工作中的工作程序，都為人們判斷時間提供了參數(shù)；（2）內(nèi)在線索，如人體自身的呼吸、脈搏、消化以及生物節(jié)律等，也可成為判斷時間的依據(jù)。

時間知覺也是在人的實踐活動中逐漸發(fā)展起來的。人類發(fā)明了許多計時工具和計時方法。某些自然界客觀現(xiàn)象也存在時間印記，如樹木年輪、動物牙齒、化石等。時間估計在日常生活中經(jīng)常發(fā)生。兒童年齡越小，對時間估計的準確性越差。另外，職業(yè)不同以及不同的情緒狀態(tài)也影響對時間的估計。在心情愉快時，感覺時間過得快，在心情煩悶時，時間過很慢。例如，買好票在影院門口等人十分鐘，會覺得時間很長；朋友來了一起進場看電影兩小時，可能覺得時間很短。

3、運動知覺

運動知覺（motion perception）是人對空間物體運動特性的知覺。它依賴于對象運行的速度、距離以及觀察者本身所處的狀態(tài)。例如，當物體由遠而近或由近而遠運動時，物體在視網(wǎng)膜上成像大小的變化，向人腦提供了物體“逼近”或“遠去”的信息。物體運動太快或太慢都不能使人形成運動知覺。人們很難用肉眼觀察到手表上時針的移動或光的運動，因為它們的速度太慢或是太快。物體距離與運動速度直接影響著運動知覺。以同樣速度運動著的物體，遠的感知運動慢，近的感知運動快，離得太遠就看不出運動。

可見，運動是人知覺運動的根本原因，但造成運動知覺的直接原因卻是角速度，是單位時間內(nèi)所造成的視角的改變量。實際上，世界萬物都在運動，只是速度快慢而已。因此，我們要觀察某物體的運動速度，就要與另一物體相比較。這個被比較的物體就是運動知覺的參考系統(tǒng)。選擇的參考系統(tǒng)不同，運動知覺也不同。比如，騎自行車者以步行者為參考系統(tǒng)，感知則為快，與汽車行駛相比，感知則為慢。在參考系統(tǒng)少的情況下，兩個物體的運動可知覺為其中一個在運動。一般規(guī)律是，人們傾向把較大的客體當作靜止背景，較小的客體在其中運動。如薄云與月亮，可視為月亮在走，也可視為云彩在動。這種現(xiàn)象就是誘導運動。在暗室內(nèi)注視靜止的光點，過一會兒就會感到光點在游動，這是自主運動，是由于視野中缺乏參考系統(tǒng)而造成的。

似動現(xiàn)象（apparent motion）是指引起運動知覺經(jīng)驗的刺激物其本身并未移動，但觀察者在主觀意識上則清楚地覺知它是在移動中。嚴格地說，似動現(xiàn)象的產(chǎn)生既非由于物體的真實移動，也非由于個人與物體之間的相對移動，而是一種假的移動，由此也被視為錯覺現(xiàn)象。

似動現(xiàn)象的例子還有經(jīng)典的圖形，眼睛盯住左圖中心的紅點，然后頭部逐漸靠近或離開屏幕，就會發(fā)覺兩個輪子在互為反方向轉(zhuǎn)動。

知覺與感覺通常是無法完全區(qū)分的，感覺是信息的初步加工，知覺是信息的深入加工。現(xiàn)在的趨勢是把感覺和知覺放在一起論述，統(tǒng)稱為感知覺。把信息加工過程分為感覺、組織、知覺與辨認三個階段。

知覺的特性

知覺具有選擇性、理解性、整體性和恒常性等特性。

一、知覺的選擇性

知覺的選擇性在于把一些對象（或?qū)ο蟮囊恍┨匦?、標志、性質(zhì)）優(yōu)先地區(qū)分出來?？陀^事物是多種多樣的，人總是有選擇地以對自己最有利，最感興趣，最具威脅的事物作為知覺的對象，對它們的知覺格外清晰，被知覺的對象從其他事物中突出出來，出現(xiàn)在“前面”，而其他的事物就退到后面去了。

與此相關的生理基礎是：大腦皮層中一個興奮中心占優(yōu)勢，同時皮層的其余部分受抑制。知覺的選擇性揭示了人對客觀事物反映的主動性。而很多高智商的動物，也可以反映出這一特性。如海豚，猩猩，猴子，狗。

二、知覺的理解性

知覺的理解性表現(xiàn)為人在感知事物時，總是根據(jù)過去的知識經(jīng)驗來解釋它、判斷它，把它歸入一定的事物系統(tǒng)之中，從而能夠更深刻地感知它。這就是知覺的理解性。

從事不同職業(yè)和有不同經(jīng)驗的人，在知覺上是有差異的。如工程師檢查機器時能比一般人看到、聽到更多的細節(jié)；成人的圖畫知覺與兒童相比，能更深刻地了解圖畫的內(nèi)容和意義，知覺到兒童所看不到的細節(jié)。

在動物界同樣也是。成年猩猩可以砸開干果，而一些小猩猩就不行。成年猩猩可以通過將木墩子豎立，然后爬到樹上，夠到香蕉。而一般的猩猩做不到。這些是和經(jīng)驗，理解力等綜合感覺能力的知覺有關。

三、知覺的整體性

人在知覺客觀對象時，總是把它作為一個整體來反映，這就是知覺的整體性。這也是和感覺的一個重要區(qū)別。知覺對象是由許多部分組成的，各部分具有不同的特征，但是人們并不把對象感知為許多個別的、孤立的部分，而總是把它知覺為一個統(tǒng)一的整體。

它是客觀對象的許多部分形成的復合刺激物，大腦皮層對復合刺激物的各個組成部分及其相互關系，進行分析、綜合，從而反映客觀對象各種屬性的關系，形成關于對象的完整映象。

例如，走進教室，人們不是先感知桌椅，后感知黑板、窗戶……而是完整的同時反映它們。再例如：你看到一個女孩。首先腦中蹦出的詞是美麗，清純，乖巧，可愛，丑女等等。你會發(fā)現(xiàn)這些詞一定是對整體把握所得到的。然后你才會看到她美是因為皮膚白，個子高，眼睛大，手白皙長等。

知覺的整體性是多種感知器官相互作用的結(jié)果。知覺的整體性與感知的快慢，同過去經(jīng)驗和知識的參與有關，閱讀速度就是隨著人的閱讀經(jīng)驗的積累及把較小的單元（詞）組成較大的單元（句子）而逐漸加快的。

四、知覺的階段恒常性

當知覺的條件在一定范圍內(nèi)發(fā)生改變時，知覺的映象仍然保持相對不變，這就是知覺的恒常性。例如，對過去認識的人，決不會因為他的發(fā)型、服裝的改變而變得不認識；一首熟悉的歌曲，不會因它高八度或低八度而感到生疏，或因其中個別曲子走調(diào)，就認為是別的歌曲；教師判斷學生的錯別字，如“尖瑞科學”，不會因“端”字寫成了“瑞”字，而不去感知尖端科學。

知覺的階段恒常性對生活有很大的作用，正確地認識物體的性質(zhì)比單純地感知局部的物理刺激物有較大的實際意義，它可以使人們在不同情況下，按照事物的實際面貌反映事物，從而能夠根據(jù)對象的實際意義去適應環(huán)境。如果知覺不具有恒常性，那么個體適應環(huán)境的活動就會更加復雜，在不同情況下，每一認識活動，每一反應動作，都要來一番新的學習和適應過程，實際上也就是使適應變?yōu)椴豢赡艿牧恕?/p>

動物的階段恒常性會很差。比如你離家的時候穿的衣服和回來的時候不一樣的。你家的狗可能一下子還認不出你，但人不會這樣。所謂階段恒常性，是這種知覺是階段時間內(nèi)是不變的。但是不會一成不變的。隨著閱歷，生活，發(fā)展，這種知覺會有變化。比如某人經(jīng)歷了一件，很刺激他的事，對于之前對同一事物的知覺完全顛覆。

知覺和錯覺是不同的，又有聯(lián)系的。那什么是錯覺呢？

知覺經(jīng)驗雖系因環(huán)境中的刺激物所引起，而知覺經(jīng)驗中對客觀性刺激物所作的主觀性解釋，就真實性的標準來看，顯然有很大的距離。單以知覺對比的知覺現(xiàn)象為例，憑知覺經(jīng)驗所做的解釋顯然是失真的，甚至可以說是錯誤的。對此種完全不符合刺激本身特征的失真的或扭曲事實的知覺經(jīng)驗，稱為錯覺（illusion）。

錯覺是比較普遍的，由視覺、聽覺、味覺、嗅覺等所構(gòu)成的知覺經(jīng)驗，都會有錯覺。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，隨時會感受到錯覺現(xiàn)象。

例如，在火車未開動之前，常因鄰近車廂的移動，覺得自己車廂已經(jīng)開動。這種現(xiàn)象稱為移動錯覺。

再如，在火車尾部窗口俯視鐵軌時，若火車是開動的，就會覺得鐵軌好像是從車底下向后迅速伸出；若火車遽然停止，就會覺得鐵軌好像是向車底迅速縮進。當注視電扇轉(zhuǎn)動時，會覺得忽而正轉(zhuǎn)，忽而倒轉(zhuǎn)，甚至有時會有暫時停止不轉(zhuǎn)的感覺。

人為什么會產(chǎn)生錯覺？至今尚不清楚。一般認為：

⑴錯覺不是觀念問題，而是知覺問題，因為即使知道是錯覺也不會改變。

⑵錯覺不是發(fā)生在視網(wǎng)膜上，而是出現(xiàn)大腦中的意識。

⑶視錯覺不是視覺器官的活動所引起的。

在我看來，錯覺產(chǎn)生的本因是知覺過程的翻譯錯誤，這種情況的出現(xiàn)無法避免。就比如臨近的車發(fā)動了，我們感覺自己所坐的車也在動了。這是一種移動錯覺。不能說和視網(wǎng)膜沒有任何聯(lián)系。因為一個盲人如果看不到臨近車移動，自然就感覺不到我們的車在動。

這是人類進化出來的一種本能意識，就是人們對于“移動”的敏感性，其實是出于“保護”自己的目的，所以會將這個知覺翻譯為運動。但有理性知識教育經(jīng)驗的人，又會知覺到自己剛才的感受是錯覺。這與人的經(jīng)驗常識是非常緊密關聯(lián)的。有很多關于錯覺的案例。如下。

橫豎錯覺（horizontalvertical illusion）屬視錯覺現(xiàn)象之一。左圖中橫豎兩等長直線，豎者垂直立于橫者中點時，看起來豎者較長。

德勃夫錯覺（Delboeuf illusion）屬視錯覺現(xiàn)象之一。左圖內(nèi)的小圓與右圖的圓相等，但兩者看似不等；居右者看來較小。

樓梯錯覺（Staircase illusion）屬視錯覺現(xiàn)象之一。注視左上圖形數(shù)秒鐘。將可發(fā)現(xiàn)有兩種透視感；有時看似正放的樓梯，有時看似倒放的樓梯。

編索錯覺（twisted cord illusion）屬視錯覺現(xiàn)象之一。左圖像盤起來的編索，呈螺旋狀。實則系由多個同心圓所組成，讀者可選任一圓上一點循其線路檢驗之。

看看下面的定義，會幫助你理解：

感覺：腦對直接作用于感覺器官的客觀事物個別屬性的反映。

知覺：腦對直接作用于感覺器官的客觀事物整體屬性的反映。

錯覺：腦在特定條件下產(chǎn)生的對客觀事物的歪曲知覺。錯覺又叫錯誤知覺

幻覺：幻覺是指沒有相應的客觀刺激時所出現(xiàn)的知覺體驗。

所以幻覺與錯覺不同，它是在沒有相應的外界客觀事物直接作用下發(fā)生的不真實感知。幻覺具有與真實知覺類似的特點，但它是虛幻的。正常人在某些特殊的狀態(tài)下，如強烈的情緒體驗并伴有生動的想象、回憶，或期待的心情、緊張的情緒，或處于催眠狀態(tài)，都可能會出現(xiàn)幻覺。在入睡或醒覺狀態(tài)的過程中，也會發(fā)生幻覺?；糜X也是心理異常的重要征象，如感覺剝奪、精神疾病、藥物中毒、飲酒過量、吸食毒品等，常會產(chǎn)生幻覺。

一些心理學家認為，通過內(nèi)省來研究知覺經(jīng)驗是心理學的重要內(nèi)容；而另一些心理學家則強調(diào)，只有能觀察到的現(xiàn)象才是心理學研究的對象，而主觀的知覺經(jīng)驗是不能進行客觀觀察的，因此它不應該是心理學研究的內(nèi)容。這兩種觀點在歷史上各有其興衰的時期。20世紀初，心理學家對描述自身的知覺經(jīng)驗有濃厚的興趣。到20～30年代，美國以J.B.華生為代表的行為主義極力抨擊主觀經(jīng)驗主義，主張禁止研究那些不能公開觀察的知覺課題。這個學派認為，心理學只應研究刺激和反應之間的關系，而知覺是主觀概念，所以不是科學心理學研究的對象。華生的行為主義否定了主觀內(nèi)省法和主觀經(jīng)驗，實際上是取消了當時所有知覺研究的課題，給早期的知覺研究帶來了很大的損失。

左圖為西格蒙德·弗洛伊德。

弗洛伊德的理論，其實很大程度上就是知覺研究。因為對于諸多的夢的解析，不可能是客觀的?？陀^性無法把握。

然而，在行為主義興起后不久，德國出現(xiàn)了格式塔學派。這個學派對于知覺的論述引起人們很大的興趣，使知覺的研究又重新活躍起來。格式塔的觀點與早期的知覺理論雖有很大不同，但在知覺經(jīng)驗是一個關鍵性課題的看法上卻是一致的。事實上，格式塔心理學家更注意個人看見或聽見的主觀經(jīng)驗，甚至比以前帶有更大的主觀性。

目前，心理學家已廣泛承認知覺是人的認知活動的重要組成部分，知覺經(jīng)驗也是心理學研究的基本內(nèi)容之一。很明顯，我關于意識層次的劃分，就是主觀的。就是單純的個人的主觀意識，不具有客觀性。心理學家完全可以用合乎科學的方法來分析另一個人的知覺經(jīng)驗。心理學家既可以研究知覺經(jīng)驗的現(xiàn)象和規(guī)律，提出假設性的理論，也可以徑直研究知覺的腦機制。兩方面的材料互相印證和補充，能使我們對知覺過程的了解更加全面。知覺的研究正在成為現(xiàn)代心理學一個有廣闊前途的領域。

隨著近代認知心理學的發(fā)展，知覺的研究著重于視覺圖形的信息加工過程。這些研究包括圖形知覺的形成和發(fā)展、圖形后效、圖像識別等問題。在圖像識別中人們提出了模板匹配、原型匹配理論和“泛魔”識別模型。知覺的認知觀點強調(diào)知覺中表征和概念的作用，認為知覺是人類高級認識活動的一部分。

摘自獨立學者，作家靈遁者科普書籍《探索生命》

作者簡介：靈遁者，中國獨立學者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學家，藝術家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風清》《我的世界》《牙牙學語》等。其作品樸實大膽，富有新意。

個人座右銘：生命在于運動，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普六部曲，國學三部曲，散文小說五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》《信息與關系》。

國學三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動》《從今往后》，《云淡風輕》《我的世界》《春風與你》。