《易傳·象傳》第六十一卦：風澤中孚《中孚卦》

通過系統解讀《易傳》（十翼）中的《象傳》部分，深入挖掘其蘊含的哲學智慧與人生指導原則。《象傳》作為《易傳》的重要組成部分，通過卦象與爻象的闡釋，不僅揭示了自然與社會現象背后的深層規律，更提供了應對人生各種情境的智慧方案。希望通過詳細解析各卦《象傳》的精髓，幫助讀者理解并運用這些古老智慧，以指導現代生活與決策，實現個人與社會的和諧共進。

第六十一卦：風澤中孚《中孚卦》

現在，我們接下來對《中孚》卦的《象傳》進行逐句詳細解讀，并嚴格遵循既定格式，輔以古代、近代、現代三個時期的案例進行闡發。

《中孚》卦是《周易》的第六十一卦，象征著中心誠信、信及萬物。其核心旨趣是探討“信”的本質與感通之力，強調內心真誠、秉行中道，方能感化他人，乃至萬物。其卦象為?（下兌?澤）?（上巽?風），是“澤上有風”之象。其《象傳》的核心精神是：君子觀察風行澤上、感遍水波之象，因此領悟到當以誠信之心審議獄訟、寬緩死刑（“議獄緩死”）。

一、大象傳解讀（總論卦象）

原文：「澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。」

釋義與內涵：

“澤上有風，中孚”是對卦象的解讀。下卦為兌，兌為澤；上卦為巽，巽為風。風吹拂于澤水之上，無所不至，真誠相感，使水波欣然相應，象征“中孚”所代表的內心誠信能感通萬物。“君子以”之后是精髓。“議獄緩死”意為君子因此（效法此象）要以至誠之心審議獄訟（“議獄”），并盡可能地寬緩死刑（“緩死”）。

深刻內涵：

“中孚”之感通在于誠發于中：風與澤的感通，是自然、真誠、由內而外的。君子之“信”也非外在規范，而是發自內心的中正誠信（“中孚”），故能產生強大的感化力量。

“議獄”是誠信的極致考驗：司法審判關乎生死榮辱，最易藏污納垢、矯飾虛偽。在此領域強調“中孚”，意味著審判必須建立在至誠探求真相的基礎上，任何偏私、猜忌、怠惰都是對“信”的背離。

“緩死”是誠信的人文光輝：“中孚”之德不僅是明察，更是悲憫。對死刑的寬緩，體現了對生命的敬畏和最大的慎重，是誠信品德所能達到的最高人道主義境界。因為唯恐有失，故須萬分謹慎，這正是“信”的另一種深刻體現。

二、小象傳解讀（分釋各爻爻象）

小象傳對應中孚卦六爻的爻辭，揭示了建立、保持、弘揚及喪失誠信的不同情形與結果。

「初九虞吉，志未變也。」(對應初九：虞吉，有它不燕。)

核心：“安守誠信可獲吉祥”，說明（初九）的心志未曾改變。初九陽剛處卦之始，是誠信之初。此時貴在安守本分（“虞”），謹慎地確立誠信之志。其“吉”在于心志專一不變（“志未變也”），不受外界干擾，若有它求則無法安寧。

「其子和之，中心愿也。」(對應九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。)

核心：“小鶴應聲相和”，是發自內心的真誠愿望。九二陽剛居中，是誠信之德充盈于中的象征。鶴幽鳴而其子應和，不招而至，正如誠信之聲雖不張揚，卻能感通同類，引起內心深處的共鳴（“中心愿也”）。這種感通是自然而然的，源于共同的意愿。

「或鼓或罷，位不當也。」(對應六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。)

核心：“時而擊鼓進攻，時而疲憊休止”，是因為（六三）居位不正當。六三陰柔失正，不中不正，與六四為敵（“得敵”）。因其內心無信，猶豫不定，導致行為反復無常，忽進忽退，忽悲忽喜。小象“位不當也”指出，其根源在于品性不端，位置不當，故無法持守中道。

「馬匹亡，絕類上也。」(對應六四：月幾望，馬匹亡，無咎。)

核心：“失去匹配的馬匹”，說明（六四）斷絕同類而上承尊者。六四陰柔得正，上承九五之君。如月亮將近圓滿（“月幾望”），它必須斷絕與初九的相應（喻“馬匹亡”），專心一意地效忠九五。此舉看似絕情，實則是以誠信之心割舍私交，服務于更高的正道（“絕類上也”），故無咎害。

「有孚攣如，位正當也。」(對應九五：有孚攣如，無咎。)

核心：“誠信之德廣系天下”，是因為（九五）居位正當。九五陽剛中正，居尊位，是“中孚”之德的最高體現。其誠信如攜手般（“攣如”）緊密聯系、感通天下萬民。小象“位正當也”盛贊其之所以能如此，根本在于其德行與地位皆居中守正，是誠信最好的化身。

「翰音登于天，何可長也？」(對應上九：翰音登于天，貞兇。)

核心：“雞鳴之聲響徹天空”，這種狀況怎么能夠長久呢？上九處中孚之極，誠信已衰，變為虛聲在外。就像雞（“翰音”）只能在地面鳴叫，卻妄想聲聞于天，是虛聲無實、欺世盜名的表現。小象“何可長也？”以反問句式斷定，這種虛偽的誠信必然會被識破，無法持久，故即使動機看似純正（“貞”）也難免兇險。

三、古今案例詳細說明

古代案例：唐代的死刑復奏制度（「議獄緩死」的法制體現）

「澤上有風，中孚」（總綱）：唐代司法制度中的慎刑思想，尤其是對死刑的極端慎重，正體現了“中孚”精神如風行之澤，普惠萬物，對生命充滿敬畏。

「君子以議獄緩死」：唐太宗因怒殺大理丞張蘊古而后悔，遂確立死刑“三復奏”制度，后改為“五復奏”。即死刑執行前，須由皇帝反復審議數次（“議獄”），確認無誤后方可執行。這就是制度化、程序化的“緩死”，是“中孚”之德在國家法制中的最高體現。

「有孚攣如，位正當也」：這一制度得以有效推行，在于唐太宗作為君主，其“位正當也”，能以中正之心推行仁政，用誠信維系天下（“攣如”），從而建立了巨大的政治威信。

近代案例：富蘭克林·羅斯福的“爐邊談話”（「其子和之，中心愿也」的感通藝術）

「澤上有風，中孚」（總綱）：羅斯福通過廣播這一新興媒介，將其政策與決心如“風”一般吹遍全國，撫慰和激勵了大蕭條中恐慌的民眾（“澤”），實現了上下感通。

「其子和之，中心愿也」：其成功的關鍵在于“中孚”。他的談話并非政治口號，而是真誠、親切、充滿信心的溝通（“中心”）。民眾的信任和支持，如同“其子和之”，是發自內心（“愿也”）的響應和共鳴，而非強迫所致。這種基于誠信的感通，凝聚了國家力量。

「翰音登于天，何可長也？」（反面）：與之相反，某些政客的空頭承諾和虛假宣傳，即是“翰音登于天”，缺乏實際內容和誠信支撐，最終必然被民眾拋棄（“何可長也？”）。

現代案例：企業誠信與品牌價值（「初九虞吉」與「上九翰音」的正反對比）

「澤上有風，中孚」（總綱）：企業的品牌信譽如同“風”，消費者市場如同“澤”。誠信經營能讓品牌美譽度如風行之澤，感通廣大消費者，建立持久忠誠。

「初九虞吉，志未變也」：許多“百年老店”和成功企業的基石，正是在創業初期就恪守“虞吉”的原則，安守誠信之本（“志未變也”），不為短期利益所動（“有它不燕”），精心培育信譽。

「有孚攣如，位正當也」：那些成為行業標桿的企業（“位正當也”），其成功無不是通過與用戶、員工、合作伙伴建立緊密的信任關系（“攣如”）而實現的。

「翰音登于天，何可長也？」：反之，那些依靠虛假廣告、夸大宣傳（“翰音”）欺瞞用戶的企業，即便一時聲名鵲起（“登于天”），一旦真相暴露，便會迅速崩塌（“貞兇”），如某些迅速崛起又迅速敗落的網紅品牌或造假企業。

總結

《中孚》卦《象傳》是一部“關于誠信的感通哲學”。“大象傳”從澤上有風之象中提煉出“議獄緩死”的總綱領，將誠信的價值提升至司法人道主義的最高度，揭示了至誠能感通萬物、甚至化育生命的偉大力量。

“小象傳”系統闡述了信道的層次：

初始貴在安守專一（志未變也）；

誠中能感通外物（中心愿也）；

無信則行為失常（位不當也）；

守信需割舍私情（絕類上也）；

至信可維系天下（位正當也）；

而虛信終將敗亡（何可長也）。

它給予我們的核心啟示是：誠信（中孚）是一種由內而外、發自中心（中）的力量。其最高境界不是獨善其身，而是能像風一樣吹拂萬物，感通人心，乃至影響制度與司法，煥發出巨大的人文關懷精神。真正的誠信經得起“議獄緩死”這等嚴峻考驗。與之相對，任何形式的虛偽、炒作和欺瞞，無論包裝得多么華麗，都如同雞飛上天，不過是曇花一現的鬧劇。《中孚》卦教導我們，無論是個人立身、企業立業還是國家立信，唯有內養至誠，外行中道，方能行穩致遠。

來源：《易傳》（十翼）

解讀：小悟

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