蔣介石敗退之際，對(duì)龍虎山張?zhí)鞄熛滤烂睿喝吮仨毜脚_(tái)灣！

1950 年的臺(tái)北，海風(fēng)裹挾著潮濕的涼意掠過松山機(jī)場。

一架從香港輾轉(zhuǎn)而來的航班緩緩?fù)７€(wěn)，艙門開啟的瞬間，一位身著青色道袍、頭戴九梁冠的中年道士緩步走下舷梯 ，他正是龍虎山正一派第 63 代天師張恩溥。

等候在此的記者們立刻按下快門，鎂光燈在他胸前的拂塵與手中的青布小包上不停閃爍。

沒人能預(yù)料，這趟跨越海峽的行程，不僅改變了張恩溥的一生，更在兩岸道教傳承的脈絡(luò)里，刻下了一段特殊的時(shí)代印記。

而這一切的起點(diǎn)，要從 1949 年龍虎山腳下的變局說起。

一、龍虎山到臺(tái)北：一場被時(shí)代裹挾的道統(tǒng)遷徙

1949 年 4 月，解放軍兵鋒逼近贛江，龍虎山天師府的晨鐘暮鼓中，悄然多了幾分緊張氣息。

正在帶領(lǐng)弟子做早課的張恩溥，被后院突然響起的汽車聲打斷，江西省主席方天帶著蔣介石的親筆信登門。信中言辭懇切：

“天師乃道統(tǒng)象征，望赴臺(tái)續(xù)傳薪火，以安民心。”

面對(duì)這份邀約，張恩溥摩挲著手中傳承千年的漢代古玉符印，平靜地回了句：

“貧道祖庭在此，與龍虎山共存亡。”

方天反復(fù)勸說，提及臺(tái)灣當(dāng)局愿提供充足支持，卻始終未能動(dòng)搖他守著祖庭的決心。

此后數(shù)月，隨著時(shí)局變化，龍虎山周邊局勢愈發(fā)復(fù)雜。

1949 年下半年，張恩溥先輾轉(zhuǎn)至上海，后又抵達(dá)香港暫居。在臺(tái)灣當(dāng)局持續(xù)的 “宗教統(tǒng)戰(zhàn)” 邀請(qǐng)下，他最終于 1950 年決定赴臺(tái) 。

這并非傳言中 “被軟禁家屬逼迫”，而是出于 “道統(tǒng)不能斷” 的考量，希望在海峽對(duì)岸延續(xù)正一派的傳承。

離開香港登機(jī)前，張恩溥曾對(duì)送行的弟子鄭重囑托：

“此去臺(tái)灣，雖隔海峽，但正一道的教義與薪火，絕不能斷。”

他解下隨身佩戴二十年的銅錢劍，交到弟子手中，這柄浸透歲月的法器，成了他與大陸祖庭最后的念想。

當(dāng)飛機(jī)掠過海峽上空時(shí)，有隨行人員輕聲問他：

“天師，日后還能回到龍虎山嗎？”

張恩溥望著窗外茫茫云海，沉默良久后只說了一句：

“山河依舊在，只是路漫漫。”

二、統(tǒng)戰(zhàn)與人心：蔣介石力邀張?zhí)鞄?/span>赴臺(tái)的真實(shí)考量

不少人誤以為蔣介石篤信道教，實(shí)則他早年對(duì)宗教并無特殊偏好，北伐時(shí)期甚至曾下令整頓部分寺廟。

但 1948 年后，隨著時(shí)局逆轉(zhuǎn)，臺(tái)灣當(dāng)局開始將宗教視為凝聚人心和穩(wěn)定社會(huì)的重要力量。

正一派作為道教主流流派，其 “天師” 身份在民間擁有深厚影響力，這成為當(dāng)局力邀張恩溥赴臺(tái)的核心原因。

當(dāng)時(shí)，軍中雖偶有 “龍虎山鎮(zhèn)龍脈” 的傳言，但并無史料證明蔣介石因此迷信決策。真正推動(dòng)此事的，是其 “借宗教符號(hào)鞏固統(tǒng)治” 的戰(zhàn)略考量：

通過禮遇 “天師”，既能爭取臺(tái)灣本地道教信眾的支持，又可向外界傳遞 “傳承正統(tǒng)” 的信號(hào)。

1949 年 10 月后，臺(tái)灣當(dāng)局加速與張恩溥接觸，最終以 “延續(xù)道統(tǒng)” 為核心訴求，促成了他的赴臺(tái)之行。

張恩溥抵臺(tái)后，臺(tái)灣當(dāng)局給予了相應(yīng)禮遇。蔣介石曾多次在官邸與他會(huì)面，議題多圍繞道教文化傳承與社會(huì)教化。

這種互動(dòng)，本質(zhì)上是政治需求與宗教傳承的相互契合：當(dāng)局需要 “天師” 的符號(hào)意義，張恩溥則借此獲得了在臺(tái)延續(xù)道統(tǒng)的空間。

三、臺(tái)島道統(tǒng)：張恩溥在臺(tái)灣的宗教實(shí)踐與境遇

初到臺(tái)北時(shí)，張恩溥暫居市區(qū)一處民宅，每日仍堅(jiān)持五點(diǎn)起床做早課、研讀道經(jīng)，恪守著正一派的修行傳統(tǒng)。

1957 年，在臺(tái)灣道教界的支持下，他在臺(tái)北市大龍峒主持修建了 “臺(tái)灣天師府”， 青磚灰瓦的建筑風(fēng)格仿照龍虎山祖庭，府內(nèi)供奉的三清像按原樣復(fù)制，連香爐的紋路都力求一致，以此寄托對(duì)祖庭的思念。

在臺(tái)期間，張恩溥始終以 “延續(xù)正一道統(tǒng)” 為己任。他積極聯(lián)絡(luò)臺(tái)灣各地道教宮觀，推動(dòng)成立道教團(tuán)體，整理刊印《龍虎秘箓》等經(jīng)典，還收授弟子傳承符箓儀軌。

50 年代后期，臺(tái)灣道教界逐漸形成以正一派為重要分支的格局，這與張恩溥的努力密不可分。

不過，他也清醒地知道自己的 “符號(hào)屬性”， 臺(tái)灣當(dāng)局禮遇他，更多是出于政治考量，而非真正篤信道教。

60 年代后，張恩溥身體日漸衰弱，1969 年，他因重病在臺(tái)北逝世，享年 79 歲。

臨終前，他將兒子張?jiān)聪冉械酱睬埃粝逻z言：

“道統(tǒng)是根，無論在何處，都要守住正一教義，莫忘龍虎山的根。”

這份遺愿，成了張家后人傳承道統(tǒng)的重要指引。

四、薪火相傳：張恩溥之后的兩岸道教脈絡(luò)

張恩溥去世后，臺(tái)灣當(dāng)局為彰顯對(duì) “道統(tǒng)” 的重視，將其靈位供奉于臺(tái)北道教文化場所，每年忌日會(huì)有道教界人士前往祭拜。

他在臺(tái)培養(yǎng)的弟子繼續(xù)推動(dòng)正一派發(fā)展，臺(tái)北天師府也逐漸成為臺(tái)灣道教界的重要活動(dòng)場所。

而在江西龍虎山，1966 年后道教活動(dòng)曾一度受限，但祖庭的建筑與文物得到了基本保護(hù)。

到了80 年代后，隨著宗教政策逐步落實(shí)，龍虎山天師府重新對(duì)外開放，道教活動(dòng)逐漸恢復(fù)常態(tài)。

張家后人中，仍有留在大陸的成員，他們與當(dāng)?shù)氐澜探绻餐铝τ谧嫱サ男蘅樑c道統(tǒng)的傳承。常有信眾詢問 “63 代天師的去向”，老人們總會(huì)指著海峽方向說：

“他在海那邊延續(xù)了一脈香火，心里始終念著龍虎山。”

關(guān)于張恩溥的骨灰安葬，民間曾有 “分葬三地” 的傳言，實(shí)則經(jīng)考證，他的骨灰最初安葬于臺(tái)北陽明山。2000 年后，經(jīng)兩岸道教界溝通與張家后人努力，少量骨灰被遷回龍虎山祖墳，終于讓這位漂泊半生的天師 “魂歸祖庭”。

當(dāng)骨灰歸葬那天，龍虎山天師府舉行了簡樸的儀式，晨鐘響起時(shí)，仿佛跨越海峽的思念與傳承，在此刻達(dá)成了和解。

五、道統(tǒng)不滅：跨越海峽的文化記憶

張?jiān)聪群髞碓诨貞浿刑岬剑赣H晚年常對(duì)著龍虎山的照片發(fā)呆，曾多次說：

“我不是不想回龍虎山，只是時(shí)局不允許。在臺(tái)幾十年，能守住正一道的薪火，也算不負(fù)祖師爺?shù)膰谕小！?br/>

這番話，道盡了一位宗教傳承者在時(shí)代洪流中的無奈與堅(jiān)守。

張恩溥的一生，是兩岸道教傳承史上的特殊一頁。他被時(shí)代裹挾跨越海峽，卻以畢生精力守住了正一派的道統(tǒng)；臺(tái)灣當(dāng)局借他的 “符號(hào)意義” 穩(wěn)定人心，他卻借此為道教文化在臺(tái)的發(fā)展開辟了空間。

如今，臺(tái)北的天師府依舊香火繚繞，龍虎山的祖庭晨鐘暮鼓不絕， 兩岸道教雖隔海峽，卻始終共享著同一份文化根脈。

在龍虎山天師府的回廊里，掛著一幅張恩溥的畫像，畫像旁的題字寫道：

“道無界，脈相連，薪火傳千年。”

這或許是對(duì)這段往事最好的注解：政治的隔閡或許會(huì)造成暫時(shí)的分離，但文化的根脈，永遠(yuǎn)不會(huì)被海峽阻斷。

那串曾在臺(tái)北天師府門口搖晃的銅鈴，如今雖已銹跡斑斑，但其承載的道統(tǒng)記憶，早已融入兩岸道教傳承的血脈之中，代代相傳。