你呀，身在京中不知京

蛋總在合肥待了20多年了，自以為是個(gè)合肥通。國(guó)慶節(jié)的時(shí)候，有外地的朋友來合肥旅游，讓我很尷尬，因?yàn)樗麄內(nèi)チ宋叶紱]聽說過的合肥新糧倉、合柴1972。

他們還考起了我，問我什么是合肥三件套，什么是合肥美食四件套，我竟然一時(shí)語塞，一個(gè)也答不上來。不過我也回敬了他們一個(gè)問題：合肥和南京哪個(gè)更靠南？

最近幾天，我總算扳回一局。我跟幾個(gè)“老北京”在北京轉(zhuǎn)了幾天，突然發(fā)現(xiàn)幾個(gè)老北京對(duì)北京的了解也有盲區(qū)，有幾個(gè)點(diǎn)他們也未曾光顧甚至聽說，可以說“身在京中不知京”。

比如我提幾個(gè)問題，即便是土生土長(zhǎng)的老北京也未必能答上來：第一，全世界最年輕的世界文化遺產(chǎn)建筑是北京的哪一棟建筑？建成距今多少年？A.28年；B.48年；C.68年；D.88年。

第二個(gè)問題：始建于明嘉靖年間的北京歷代帝王廟，是明清時(shí)期祭祀中華炎黃祖先和歷代帝王、功臣名將的皇家廟宇，供奉了包括三皇五帝在內(nèi)的188位古代帝王，請(qǐng)問下列帝王中哪三位不在其列？

A.秦始皇；B.漢武帝；C.漢殤帝劉隆；D.漢昭烈帝劉備；E.晉武帝司馬炎；F.北魏孝文帝拓跋宏；G.隋文帝楊堅(jiān)；H.宋太祖趙匡胤；J.遼太祖耶律阿保機(jī)；K.元太祖成吉思汗；J.崇禎帝

第三個(gè)問題：下列明清時(shí)期的著作中，成書于北京的是：A.《聊齋志異》；B.《紅樓夢(mèng)》； C.《金瓶梅》；D.《官場(chǎng)現(xiàn)形記》。

第一個(gè)問題的答案是1977年落成的毛主席紀(jì)念堂。2024年7月27日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第46屆世界文化遺產(chǎn)大會(huì)通過決議，將“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”列為世界文化遺產(chǎn)。

北京中軸線文化遺產(chǎn)共包含15處遺產(chǎn)構(gòu)成要素，北起鐘鼓樓，南至永定門，全長(zhǎng)7.8公里，包括中軸線上的天安門、人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂以及中軸線兩側(cè)的人民大會(huì)堂、國(guó)博等等。

此前最年輕的世界文化遺產(chǎn)建筑是澳大利亞的悉尼歌劇院，悉尼歌劇院落成于1973年，比1977年落成的毛主席紀(jì)念堂早了四年。

北京的中軸線作為世界文化遺產(chǎn)美在哪里？首先是視覺沖擊——軸對(duì)稱之美，一眼望過去就跟長(zhǎng)安街大閱兵一樣氣勢(shì)磅礴、賞心悅目，一個(gè)方陣接著一個(gè)方陣。

所以北京的地名很有意思，基本都是左右對(duì)稱，有東單就有西單，有東四就有西四，有東直門就有西直門，有東便門就有西便門，有左安門就有右安門，有天安門就有地安門。

再往深了挖，這里濃縮了五千年的中華文化。比如太廟為什么在故宮左前方，社稷壇（中山公園）為什么在故宮的右前方，天壇為什么也在左前方，先農(nóng)壇為什么與其對(duì)稱在右前方。

這都是按照《周禮·考工記》要求來的，尤其是“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門……左祖右社，面朝后市。”什么叫左祖右社？指的是宮殿左前方祭祀祖先，右前方祭祀土地與五谷之神。

中國(guó)古代沒有形成西方那種一神教宗教信仰，但不代表中國(guó)古人沒有信仰，他們的信仰是“敬天法祖”。從古至今，國(guó)家最重要的事情就是祭祀了，正所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”。

同樣的道理，天壇在左，先農(nóng)壇在右也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。天壇用于祭天，是“祖”的延伸，先農(nóng)壇在右，用于祭祀農(nóng)神，是“社”的延伸。

中國(guó)古代從周朝至明清的歷朝歷代，基本都是按照這個(gè)規(guī)范來建設(shè)都城的，比如明朝的三都（北京、中都鳳陽、南京）都是如此布局。

很多少數(shù)民族政權(quán)，也遵循了這一建都原則。比如鮮卑人建立的北魏，效仿中原王朝宗廟之制，按照左祖右社的原則營(yíng)建太廟和太社，還創(chuàng)設(shè)了中國(guó)都城建設(shè)的三城制——皇城、京城和郭城。

金朝的中都仿汴梁的布局，在左側(cè)設(shè)太廟，右側(cè)設(shè)政府官署、監(jiān)察機(jī)關(guān)，還設(shè)立了祭祀的五壇，大踏步地向中國(guó)傳統(tǒng)都城中“左祖右社”的布局靠近。

元代建立后，遵循周禮漢制在金中都東北城外興建大都，在皇城之左設(shè)太廟，右側(cè)設(shè)社稷壇。元大都就是今天北京城的雛形，元大都的中軸線沿用至今。

從圖上可以看到，古代城池設(shè)計(jì)還是非常美觀合理且實(shí)用，城墻高大，外有護(hù)城河。只要把城門或水關(guān)一卡萬馬千軍也想攻進(jìn)來。

內(nèi)外交通也很便利，既有陸路也有水陸，南方船只可以通過通惠河抵達(dá)城下，然后通過水關(guān)入城，停泊在積水潭。

明朝時(shí)期，祭祀制度進(jìn)一步完善。朱元璋按照左祖右社的原則，在南京先后建造和改建了天地壇、社壇、稷壇、社稷壇、太廟、帝王廟、功臣廟等，約20座。

朱棣遷都北京后，為強(qiáng)化正統(tǒng)性，于1406年力排眾議，決定興建紫禁城。紫禁城的午門和神武門，以及城內(nèi)的主要宮殿，一律要居中建造在中軸線上。

在中軸線的左右兩側(cè)，仿照南京分別建筑了太廟和社稷壇。此外在紫禁城北的中軸線上，還堆筑了景山，被看作是鎮(zhèn)山，象征前朝的徹底覆滅和本朝的長(zhǎng)治久安。

在景山之北的中軸線頂點(diǎn)上，明成祖建筑了鐘樓和鼓樓，在正陽門外的東西兩側(cè)對(duì)稱位置上，修建了天壇和先農(nóng)壇，奠定了現(xiàn)在北京城的格局。

中軸線的最南端永定門，永定門內(nèi)中軸線兩側(cè)按照左祖右社的原則設(shè)立了天壇和先農(nóng)壇。先農(nóng)壇不僅是祭祀農(nóng)業(yè)鼻祖神農(nóng)氏的地方，朱棣還在這里給自己劃出一畝三分地，親自種植。

他為什么要自己種呢？在古代，皇帝的言行往往被視為天下人的楷模。朱棣此舉，正是為了“以身作則”，展示對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。每年開春，他都會(huì)換上便裝，來這里完成親耕儀式，也就是耤（jí）田禮。

當(dāng)然，這只是一種儀式，他推三趟犁之后，后續(xù)由大臣們接力完成。一畝三分地還蘊(yùn)含著政治上的深遠(yuǎn)意義。因?yàn)槊鞒瘯r(shí)期，全國(guó)設(shè)有13個(gè)布政使司。

清朝在入關(guān)之前，皇太極已經(jīng)仿照漢制，在盛京大清門東側(cè)設(shè)立太廟祭祀祖先。在我國(guó)歷史上，一般改朝換代后都要?dú)У羟俺趶R，但清朝沒有，清朝直接把盛京太廟的排位移入明朝太廟。

清朝入關(guān)后，幾乎把明朝那一套都沿襲了下來，并且把祭祀先農(nóng)神的禮儀制度進(jìn)一步完善。康熙還頒旨將先農(nóng)壇與耤（jí）田禮推行全國(guó)，并規(guī)定耤田面積為四畝九分。

雍正還修改完善了舉行親耕親祭的相關(guān)禮儀，重造祭祀禮器，完善祭祀樂舞，并28次前往先農(nóng)壇祭祀，是明清兩朝中舉行親耕親祭次數(shù)最多的皇帝。

辛亥革命終結(jié)了兩千多年的封建帝制，新中國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)人民推翻了壓在頭上的三座大山，中國(guó)人民翻身做了主人，并走上了社會(huì)主義道路，目前正朝著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)堅(jiān)實(shí)邁進(jìn)。

北京作為新中國(guó)的首都，已經(jīng)成為了一個(gè)人口兩千多萬的現(xiàn)代化大城市。然而中軸線不僅沒有隨著封建帝制的終結(jié)沒落，反而在黨和人民的手中煥發(fā)了新生。

新中國(guó)剛成立，中央政府就在天安門廣場(chǎng)的中軸線上、天安門廣場(chǎng)的核心位置修建人民英雄紀(jì)念碑，時(shí)刻緬懷為新中國(guó)成立而犧牲的人民英雄，時(shí)刻提醒人們繼承先烈的遺志，砥礪前行。

新中國(guó)還在天安門廣場(chǎng)的左右兩側(cè)，分別修建了國(guó)家博物館和人民大會(huì)堂。國(guó)博展示中華文明歷史與革命文物，象征祖先的輝煌；人民大會(huì)堂象征著江山社稷，高度契合“左祖右社”。

1976年毛主席去世后，黨中央決定在天安門廣場(chǎng)南側(cè)的中軸線上修建了毛主席紀(jì)念堂。放在中軸線上，意味著毛主席永遠(yuǎn)活在我們心中，永遠(yuǎn)指引我們向前進(jìn)。

新中國(guó)在成長(zhǎng)，中軸線也在成長(zhǎng)。北京中軸線北向延長(zhǎng)線上，還坐落著一座奧林匹克塔，寓意為大地隆起開裂，生命之樹從地殼破土而出，自然生長(zhǎng)。

在塔的頂部，生命之樹逐漸向四周延展，形成樹冠形態(tài)，似一束鮮花，似禮花綻放，似清泉噴涌。這寓意著生命之樹蓬勃向上的頑強(qiáng)生命力。

因其在中軸線上，也可以理解為黨和人民事業(yè)長(zhǎng)盛不衰、新中國(guó)江山永固。剛好這塔像五根釘子，也好比定海(四海的海）神針，牢牢地釘在中華大地上。

中軸線穿塔而過，在塔的左側(cè)不遠(yuǎn)處，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史展覽館，右側(cè)是國(guó)家會(huì)議中心。巧了，這又符合“左祖右社”的傳統(tǒng)理念。

接著我們來討論第二個(gè)問題——北京的歷代帝王廟。歷代帝王廟，最初由朱元璋創(chuàng)建于南京，供奉了從三皇五帝到各大一統(tǒng)王朝的17位開國(guó)帝王，包括元世祖忽必烈。陪祀的還有歷代名臣良將共32位。

朱元璋創(chuàng)立歷代帝王廟的舉措，通過祭祀的形式彰顯了華夏、漢民族大一統(tǒng)王朝開國(guó)帝王的地位，并對(duì)元朝元世祖忽必烈給予崇祀，體現(xiàn)了對(duì)元朝的接納和包容。

不過需要注意，這里頭沒有秦始皇，也沒有晉武帝。朱元璋認(rèn)為秦始皇功德有瑕疵；晉武帝沒有入祀，主要是司馬家族名聲太臭了，不但指洛水為誓，還當(dāng)街弒君，后來又導(dǎo)致八王之亂。

隋文帝楊堅(jiān)雖然文治武功都有，但也沒有入祀，原因是朱元璋認(rèn)為他得國(guó)不正，篡位并清洗北周皇室。因?yàn)樗宄瘒?guó)祚不長(zhǎng)，其兒子隋煬帝實(shí)行暴政，導(dǎo)致隋朝迅速滅亡。

明朝的嘉靖皇帝仿照南京歷代帝王廟興建了北京歷代帝王廟。清順治二年，增補(bǔ)了遼太祖、金太祖、金世宗、元太祖、明太祖五帝，也增補(bǔ)了明代功臣徐達(dá)、劉基等從祀。

康熙年間，把沒有重大過失、不是亡國(guó)之君的所有皇帝都請(qǐng)入了歷代帝王廟。后來甚至把亡國(guó)之君崇禎也請(qǐng)了進(jìn)來，理由是明朝的滅亡不是他的過錯(cuò)，所以第二題的答案是B、E、G。

乾隆帝對(duì)歷代帝王廟的祭祀尤為重視，將主體大殿和四座御碑亭全部改綠琉璃瓦為黃琉璃瓦頂，從而將歷代帝王廟提高為皇家最高等級(jí)的廟宇。

他還新增晉、南北朝、唐、五代、金、明等朝的26位帝王入祀，使歷代帝王廟祭祀的帝王從164位最終增至188位，龕位也從5個(gè)增加到7個(gè)。為什么增加這么多，按照他的說法“中華統(tǒng)緒，不絕如線”。

第三題選《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹被抄家后，就回到了北京，曾在右翼宗學(xué)任職。右翼宗學(xué)就在西單的邊上，曾經(jīng)是吳三桂世子吳應(yīng)熊的宅邸，后成為清宗室子弟學(xué)校。

曹雪芹晚年住在北京西山，在那里完成了文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》。他曾經(jīng)短暫就職過的學(xué)堂，在辛亥革命后改為蒙藏學(xué)校，專收少數(shù)民族學(xué)生。

1921年李大釗曾經(jīng)在這里傳播馬克思主義。1924年第一個(gè)少數(shù)民族黨支部在這里成立，培養(yǎng)了烏蘭夫等四十多位少數(shù)民族革命先驅(qū)。

回顧這三個(gè)問題，我們發(fā)現(xiàn)我們對(duì)北京的了解太少了，哪怕是在北京生活過多年的老北京。通過三個(gè)問題，我們可以感受到氣勢(shì)恢宏大氣磅礴的北京，是五千年中華文化的集大成者。

古代的北京，長(zhǎng)期處在中原與北方民族交匯的第一線上，既有碰撞和沖突，也有交流與融合。總的趨勢(shì)是統(tǒng)一和融合。在這個(gè)過程中，共同創(chuàng)造了中華文明，共同締造了960平方千米的共同家園。

蛋總前幾天參加了由中國(guó)民族報(bào)社和北京市民宗委聯(lián)合主辦的“道中華·京華行”主題活動(dòng)，深度感受到了一個(gè)更加立體、更加生動(dòng)、更加厚重、更加有活力的北京。

關(guān)于北京，大家可以看看 北京歷史專家馬建農(nóng)發(fā)在《道中華 》上的文章：

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