興墨的第五條道路

興墨之路，有修墨學、結墨家、興墨教、行墨工、明墨辯，這五條道路。南方在野意在舉第五條道路。

1. 修墨學（鉆研墨學理論）：有傳統墨學和新墨學之分。傳統墨學主要在學院，新墨學主要在民間。

（1）傳統墨學研究的代表人物。孫中原著《墨學通論》《墨學大辭典》等80余種，系統闡釋墨家邏輯、科技哲學，首創“E考據與元研究”方法。鄭杰文著《中國墨學通史》，首建墨學通史體系，梳理戰國至當代墨學流變，填補學術空白。譚家健著《墨子研究》，融通墨家思想、文學、科技，兼及海外成果，具跨學科視野。姜寶昌精著《墨經訓釋》，深入詮釋墨家光學、力學等科學成就。張斌峰聚焦墨家邏輯現代詮釋，提出墨家“語用邏輯”論，推動墨學與當代哲學對話。……

（2）新墨學雖處草莽，但尊劉清平教授為核心學術顧問。以哲學跨學科視角深耕墨學，墨儒思想對比、墨家倫理體系重構。劉清平教授作為新墨學的“定盤星”，同時為后學提供系統的研究方法與理論參照。新墨學后繼有人。顧如精于墨學經典注疏，著有《立墨》，致力于消除歷代儒生對墨學的錯誤解讀；吳布言、劉永在的長篇墨學演講被收錄進《非儒：該墨學登場了》，劉永在專著《墨學歸正》，解析墨學“十論”思想。

2. 結墨家（構建墨家團體） ：2015年周光磊等人創立的墨門書院，以墨家“兼愛”“尚賢”等理念為核心，致力于傳承推廣墨家文化。它并非單純鉆研理論，而是通過建立實體書院并布局分院的形式凝聚力量，搭建起墨學愛好者的聚集平臺，和“結墨家”構建團體的方向高度契合。值得注意的是，該條路受制于創辦者自身的認知和實踐能力以及政治空間，短期恐難有突破。

“結墨家”之路的困境，核心在于如何讓一個誕生于特定歷史條件下的古老思想體系及其組織模式，在截然不同的現代社會生活中煥發生機。這要求實踐者必須具備一種高超的平衡智慧：既需要堅守墨家“興天下之利”的根本精神，又必須在其組織形態、實踐方式和話語體系上進行大膽而審慎的現代性轉化。

這條路注定不易，但每一次有價值的探索，無論規模大小，都是在為這份珍貴的文化遺產尋找當代的安身立命之所。

3. 興墨教（挖掘墨家宗教觀或踐行墨家文教）：黃蕉風作為香港墨教協會創始主席，著書探究墨家宗教維度，還主編“墨教文叢”；孫海彬長期研究墨家文化，常參與墨學相關思想探討，助力墨學思想傳播；崔壬杰創立武都墨學社、西部墨學院，推動墨家文化納入地方發展戰略，填補西部墨學傳播空白。莫若長期關注墨家信仰，創作墨家詩歌。諸君通過不同方式推動墨家上天宗教觀或文教的普及與落地，契合“興墨教”的推廣核心。

值得注意的是，作為宗教形態的墨教，可能在宗教政策上困難重重。將墨家以一種“教”的形式復興，首先會觸及最敏感的制度性障礙。墨家若試圖以“墨教”名義申請成為法定宗教，其成功的可能性極低。這不僅是因為其歷史中斷已久，更在于其教義、組織形式難以完全契合現有的管理框架。即便避開嚴格的宗教定位，墨家思想本身的一些特質也使其在當代文教實踐中面臨適配難題。其活動規模和影響力容易觸及天花板。即使作為文教形態的墨教，也只能在縫隙中尋找空間。

4.“行墨工”（以墨家務實、重科技工藝的精神投身工程技術與實踐領域）：陳楷翰和“墨子號”衛星研發團隊，正是這條路徑的典型代表。

（1） 陳楷翰是高級實驗師、泉州市突發環境事件處置專家組成員。核心研究經典生態工程學與材料成型，還關聯自然、產業、文化三大生態做系統性研究，累計申請37項發明專利且多項成果已轉化。他以古道墨學派視角發聲，強調墨家重實操的“工”的特質，聚焦工程可行性，將墨學理念與領地生態修復等工科實踐結合，完美契合“行墨工”的實踐核心。

（2）“墨子號”衛星研發領軍團隊 ：該衛星因紀念墨子這位古代光學研究先驅得名，其研發團隊是“行墨工”在尖端科技領域的典范。其中首席科學家潘建偉牽頭提出科學目標，帶領團隊突破星地量子通信可行性等諸多技術難關；衛星系統總設計師朱振才、總工程師徐伯明等分別負責衛星研制、工程技術把控等關鍵工作。團隊用頂尖量子科技實踐，延續了墨家重視科學探索與技術創造的精神，成為“行墨工”路徑在航天領域的標桿。

墨工借助第四次工業革命的東風，本可大行其道。但若希望獲得自上而下的實質性支持，則可能存在諸多困難。

5.明墨辯。（以“辯”為核心載體，精準契合墨家傳統，推動墨學在現在社會的適配性）： 這條路徑—既傳承墨家辯學宗旨，又結合現代傳播場景，通過對話辯論、觀點交鋒的形式，讓墨學核心概念（如兼愛、非攻、尚賢）脫離純學術語境，在思想碰撞中被更廣泛群體理解。南方創辦《墨者辯》正是努力在這條路徑上進行實踐。其宗旨，不僅為墨學愛好者提供觀點表達的平臺。更以“辯”為紐帶，激活墨學的思辨性與現實適配性，成為連接墨學理論與大眾認知的關鍵橋梁，填補“以辯興墨”的實踐空白。

“明墨辯”并非簡單的爭論技巧，其背后是墨家對理論和實踐的深刻思考。它之所以能成為一條獨立的興墨路徑，源于以下三重價值：

（1）傳承墨家辯學基因：辯學是墨家的根本方法論。《墨經》與小取篇等明確指出，辯的核心目的在于“明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑”。這意味著，“辯”是探求真理、明晰價值、解決社會問題的基礎工具。墨家甚至發展出一套嚴謹的辯術體系，如“譬、侔、援、推”等多種推理和論證方法，其“諾”的對答技巧，還包含“相從、相去、先知、是、可”等五種靈活應對的不同策略。因此，復興墨學，必然要復興其“辯”的精神。

（2）激活墨學的現實介入能力：墨家自誕生起便具有強烈的實踐性和批判性。在當代社會，面對復雜的倫理困境和思想爭議（例如科技倫理、社會公平等），墨家思想不能僅僅停留在書齋中。“明墨辯”通過主動設置議題、參與公共討論，能讓“兼愛”、“尚賢”、“非攻”等核心理念在思想碰撞中展現其解釋力和當代價值，從而避免墨學成為博物館里的學問。

（3）構建墨學傳播的橋梁：純粹的理論研究往往有較高的認知門檻，而“明墨辯”借助辯論、對話、評論等大眾更易接受的形式，能有效降低墨學的傳播難度。它像一座橋梁，將精深的學術思想轉化為可供公共討論的話題，吸引更廣泛的人群關注和思考墨學，特別是在年輕群體中激發興趣。