關(guān)于意識的特性，你知道多少呢？

寫到這里，我自己認(rèn)為是很重要的一章。我相信很多心理學(xué)家和腦神經(jīng)學(xué)家會認(rèn)同我的。探索生命——意識是這樣的，這是這一章的標(biāo)題。我很心虛，因為在我想意識是這樣子的時候，意識本身可能已經(jīng)在嘲笑我了。

嘲笑我沒有關(guān)系，關(guān)鍵是不要嘲笑未來的你。我愿意是那塊被嘲笑的石頭，你踩著我，或許可以從另一扇門進去。

在寫這本書的第二章，我就說過意識是由兩部分影響的：先天力量和后天力量。

所以現(xiàn)在的你我意識是這樣的：1、經(jīng)過500多萬年的發(fā)展，遺傳基因，各類器官的分工協(xié)作，就構(gòu)成了意識層次的感覺和知覺系統(tǒng)。動物同樣也是這樣的。也就是人類和動物，有一些本能的東西，是被編寫好的。

比如說：蜘蛛織網(wǎng)，小鳥筑巢，一些動物遷徙。再如一只從未生過狼崽的狼，她本能地知道，狼崽出生，她要咬斷臍帶。對于這些天生的本領(lǐng)，我們只能說這種意識行為是被編寫好的。

對于小鳥，蜘蛛這樣的動物的意識層次，我覺得僅僅是感覺層次。也就是說小鳥和蜘蛛這樣的精確的筑巢行為，這種意識行為，他們本身并沒有意識到。也就是說他們在開始之前，沒有藍(lán)圖。同樣人類也擁有一些本能能力。比如哭，比如笑。這些都是你不用學(xué)習(xí)，就會的。

而這些能力就是先天力量塑造的先天意識。

后天力量所塑造的意識自然是后天意識了。小猩猩小的時候不會使用石頭砸堅果吃，也不會用樹枝釣螞蟻吃，但是慢慢就會了，這是通過學(xué)習(xí)獲得的能力。

所以意識是這樣，閉上眼睛，你想象地球就是你的大腦，而你就站在大腦的中心，有億萬條信息線直接和間接縱橫交錯的連接著你。每天每時每刻這個巨大的大腦表層感受什么，從哪里傳來的感受，程度多大，多少……所有這些信息，會被你知道，所以你就“知道”了。意識就這樣產(chǎn)生了。你的大腦的復(fù)雜，甚至超過這個地球系統(tǒng)。

不同的刺激，不同的刺激所引發(fā)的大腦內(nèi)部激活和協(xié)作，是不同意識狀態(tài)的根本。所以清醒時的意識，夢，催眠狀態(tài)，幻覺狀態(tài)，昏迷狀態(tài)，睡著的意識狀態(tài)，發(fā)瘋等都是不同的刺激所致。是不同意識狀態(tài)。

心理學(xué)關(guān)于意識，一般指個體人或動物的意識。個體人的意識，是個體人由其物理感知系統(tǒng)能夠感知的特征總和，以及相關(guān)的感知處理活動。人軀體的物理感知，基本分為“所感知的特征總和”即本體感知和外部感知，相關(guān)的感知特征“處理活動”則是“思維”。

由于人的進化和遺傳特性，感知行為根據(jù)結(jié)果可以分為原意識和顯層意識（即顯意識）。

原意識，即先天意識。是人體由動物（特指猿群）進化而來的適合人類個體生存的基本感知。類似于弗洛伊德提出的“潛意識”。原意識基本可以歸納為四種：生存欲、繁殖欲、群體欲以及移植欲。

生存欲是指食欲、安全、排泄等基本生理欲望。

繁殖欲是指性欲以及與性欲相關(guān)的種種求偶意識特征總和。

群體欲則是個體人為了強大自身的力量要求融入并支配群體的原動力（類似于尼采提出的“權(quán)力意志”）。

移植欲則是支配人的意識感知“審美、憐憫、悲傷、舒適、愉悅”等情感的深層欲望，之所以稱其為“移植欲”，是因為這些感知結(jié)果是個體人出于自身意識替代（意識移植）的目的去感知。

原意識是動物性生存進化意識的總和。正常的個體人均擁有原意識，它是人與動物意識的共性。

顯意識即思想，它是個體人生活在人類群體（社會）中所受到教育的結(jié)果。語言、文字、道德、倫理等范疇就是人的顯層意識。顯意識是直接決定人的行為的意識，也是人區(qū)別于動物的顯著的質(zhì)的特征。

思想（顯層意識）是人的意識的個性。只有受過群體環(huán)境教育的個體人，才擁有思想。擁有思想的人，我們可以稱之為社會人。幾乎所有的人都是社會人，因為沒有人可以完全孤立于社會而存在。

思想通常分為經(jīng)驗、思想方法和行為意志，這三個內(nèi)容構(gòu)成了個體人的個性。只有思想才能主導(dǎo)人的行為，原意識必須經(jīng)過思想來影響人的行為。只有思想和原意識的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，才能產(chǎn)生完美而愉快的人生。

意識的特性有5點：

1、主觀性

我們每個人的意識世界都是專有的，獨一無二的，對我們來說格外真實。

2、同一性

各種覺知形式都被整合成為一個同一的、整體的、獨特的、連貫的意識經(jīng)驗。

3、流動性

意識的內(nèi)容是不斷變化的，從來都不會靜止不動。美國的心理學(xué)家曾提出意識流這一專業(yè)名詞，來表示意識的這一特性。

4、能動性

意識的能動性主要表現(xiàn)在三個方面：與環(huán)境的互動；把經(jīng)驗與現(xiàn)實連接起來，形成自我同一性的基礎(chǔ)；制定目標(biāo)，引導(dǎo)行為。

人類意識作為關(guān)于客觀存在的主觀映像，其本身又是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)。關(guān)于這一復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以剖析。

首先，根據(jù)意識的主體的不同可以把人類意識區(qū)分為個體意識與社會意識。

個體意識是個人或社會個體大腦中對自己親身實踐的客觀存在的反映。個體意識本身又是一個復(fù)雜系統(tǒng)，它是知、情、意三者的統(tǒng)一。知是對客觀事物的認(rèn)識及其結(jié)果，即關(guān)于客觀事物的知識；情即情感，是指人類對客觀事物的感受和評價，它表現(xiàn)為熱愛、仇恨、向往、遺憾以及對自身喜、怒、哀、樂的體驗；意指意志，是指人類追求某種目的和理想時表現(xiàn)出的自我克制、毅力、信心和堅韌不屈等的精神狀態(tài)。

社會意識是社會主體對客觀存在的總體反映，它主要表現(xiàn)為政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等形式。

其次，根據(jù)意識對象的不同，可以把人類意識區(qū)分為對象意識與自我意識。對象意識是對世界的物的尺度的反映。對象意識主要包括自然意識和社會意識。自我意識是主體對自身內(nèi)在尺度的反映，是人類作為主體對于自身區(qū)別于他物的地位、性質(zhì)，以及與他物的關(guān)系的意識。

由于最初的心理學(xué)僅僅是哲學(xué)的一個分支，那時意識問題完全是哲學(xué)討論的問題，直到被公認(rèn)為現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)立者，德國心理學(xué)家馮特，使心理學(xué)脫離了哲學(xué)，成為一個獨立的學(xué)科后，心理學(xué)也開始了對這個問題的研究。

最初的心理學(xué)僅是討論這個問題，最初馮特使用的是內(nèi)省的方法來研究意識問題，后來很多心理學(xué)家紛紛提出了對這種方法的質(zhì)疑甚至是反對。他們的理由是這種方法并不是一種可靠的方法，他們認(rèn)為這種方法不能準(zhǔn)確地反映出人豐富的思想、情感與行為，也不能讓人接觸潛意識或無意識的心理狀態(tài)。而且這種方法過于依賴復(fù)雜的語言，而導(dǎo)致客觀性的喪失。于是人們很快就放棄了這種研究方法，可由于也找不到合適的研究方法，因此，導(dǎo)致了在很多年里，心理學(xué)及相關(guān)學(xué)科完全放棄了對意識問題的研究。

直至20世紀(jì)的50年代，由于認(rèn)知科學(xué)的飛速發(fā)展，為研究這個問題又開辟了許多新的途徑，終于使這個問題又回到了科學(xué)的正軌上來。尤其是在DNA模型創(chuàng)立者克里克等人的努力下，這個問題在神經(jīng)科學(xué)研究的范圍內(nèi)，也占據(jù)了相當(dāng)大的位置。雖然還存在著一些困難，但是，研究相關(guān)領(lǐng)域的大多數(shù)科學(xué)家，對研究意識問題的前景均持樂觀的觀點。

此外，還可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)把意識區(qū)分為理性意識與非理性意識、形象意識與抽象意識、傳統(tǒng)意識與現(xiàn)代意識、現(xiàn)實意識及未來意識。

在馬克思主義經(jīng)典著作中稱的“意識”一詞有兩種用法：一是當(dāng)動詞用，即指“意識到”的活動，亦即認(rèn)識活動；一是當(dāng)名詞用，即指與物質(zhì)相對立的活動的結(jié)果，如知識、思想、觀念等。

心理學(xué)研究意識問題與哲學(xué)研究意識問題有一致之處，可又有所區(qū)別。

一致：二者研究的都是意識問題。而且科學(xué)心理學(xué)對意識問題的研究，接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。

區(qū)別：哲學(xué)研究的是作為名詞使用的“意識”，即與“物質(zhì)”相對立的意識，它是總體研究人的意識，其基本問題是意識對存在的關(guān)系問題，既指個人意識，也指社會意識。心理學(xué)研究的是作為動詞使用的“意識”，即指“意識到”的活動、認(rèn)識活動，是較為具體地研究人和動物的個體意識，研究它的實質(zhì)、發(fā)生和發(fā)展、結(jié)構(gòu)和功能等，雖然在心理學(xué)的一些學(xué)科（例如社會心理學(xué)）中也不免會較多地涉及社會意識問題，心理學(xué)作為一門獨立的科學(xué)，它所研究的主要是個體意識。

因此，在心理學(xué)中，意識是“人所特有的一種對客觀現(xiàn)實的高級心理反映形式”。作為人所特有的心理現(xiàn)象的意識，它是包括感覺、知覺、思維在內(nèi)的一種具有復(fù)合結(jié)構(gòu)的最高級的認(rèn)識活動，思維在其中起著決定性的作用。

它是人類以共同勞動等實踐活動為基礎(chǔ)結(jié)成的社會中同語言一起產(chǎn)生、又隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。它是借助于第二信號系統(tǒng)而實現(xiàn)的腦對客觀現(xiàn)實的反映，它具有自覺性、能動性、創(chuàng)造性等特點。

在人的各種心理活動中，它發(fā)揮著調(diào)節(jié)、控制、指導(dǎo)的作用，它不僅是社會的產(chǎn)物，而且在階級社會中還會帶有階級性色彩。這后一句話反映了個體意識與社會意識的必然聯(lián)系性。“從廣義方面來理解，‘意識’是指與物質(zhì)相對的活動的結(jié)果，用作名詞，如知識、思想、觀念等等，哲學(xué)中常說的‘物質(zhì)決定意識’這‘意識’是精神的東西，‘意識’與‘心理’是相通的，但二者內(nèi)涵不完全相同。”“從狹義方面來理解，‘意識’是指人的認(rèn)識活動，用作動詞，如‘意識到’，所謂‘意識到’也就是‘認(rèn)識到’。心理學(xué)中所說的意識，就是指的‘意識到’，即人的心理活動，它是一種認(rèn)識形式，也是一種反映形式。

在醫(yī)學(xué)上，意識是指‘神志清晰狀態(tài)’或‘醒覺狀態(tài)’，在精神醫(yī)學(xué)上，意識是指病人整個精神活動的清晰程度和清晰范圍。”“‘意識’作為人的一種高級認(rèn)識活動，包括對環(huán)境和人自身的識別能力極其清晰的程度。”

正常人在清醒的時候，意識是明晰的，神志清楚，能正確地識別和理解時間、地點、人物、事件以及自己的經(jīng)濟收入和消費狀況，能對周圍環(huán)境的作用作出相應(yīng)的、合適的、有目的的、能動的反映和反應(yīng)。

人的意識，因其物理感知系統(tǒng)的特殊性，使其有能力掌握語言和文字。這就意味人們的經(jīng)驗和科學(xué)可以通過語言和文字得到傳承，并積累到社會意識中去。在這樣的積累之下，人類的科學(xué)進步日益發(fā)達(dá)，從而使人的意識極大程度地領(lǐng)先于地球上的其他生命體。通常人類特有的意識被稱之為：思想。

從反面來說，意識的運作機制，與電腦的程序基本類似，可電腦程序或者人工智能，卻永不能達(dá)到人類思想的高度。唯一的原因，即人工智能不具有生物的本質(zhì)——自我意識，從而不可能真正替代人類的智慧。

總結(jié)，人的思維是人類認(rèn)知活動的核心，是人類智能和創(chuàng)造力的源泉。它體現(xiàn)著人類群體與其他物種之間的差異性和優(yōu)越性，也是人類社會發(fā)展和進步的重要動力。人類思維的特點有如下內(nèi)容：

一、思維的基本特性

1. 獨立性：思維具有一定的獨立性，即在思考問題時，能夠堅持自己的思路、主張和判斷，不被他人影響。

2. 創(chuàng)造性：人類具有創(chuàng)造性的思維能力，能夠在已有知識的基礎(chǔ)上，進行新的組合和創(chuàng)新，產(chǎn)生新的想法和解決方案。

3. 抽象性：人類思維具有抽象性，即能夠?qū)⒕唧w的事物抽象為概念，從而形成更加普遍、更具廣泛意義的思維方式和語言表達(dá)。

4. 邏輯性：思維具有一定的邏輯性，即根據(jù)事物本身的屬性和特點，進行推理和歸納，形成合理的結(jié)論和解決方案。

5. 自我完善性：人類思維具有自我完善性，通過反思、評價和改善，使自己的思維變得更加成熟、全面和深入。

二、思維的運作特性

1. 復(fù)雜性：人類思維的運作非常復(fù)雜，包括感知、反應(yīng)、記憶、關(guān)聯(lián)、比較、推理、判斷、創(chuàng)新等多種基本活動。

2. 并行性：人類思維具有一定的并行性，即在進行某項任務(wù)時，可以同時進行多項思維活動，實現(xiàn)高效率思考。

3. 延續(xù)性：人類思維具有一定的延續(xù)性，即能夠在完成一個任務(wù)后，通過總結(jié)和回顧，將所學(xué)的知識和經(jīng)驗延續(xù)到下一個任務(wù)中去。

4. 非線性：人類思維的運作具有一定的非線性，即思維過程中常常涉及跨越不同領(lǐng)域、不同層次的信息處理與組合。

5. 彈性：人類思維具有彈性，即根據(jù)情境和需求，能夠靈活地調(diào)整思維策略和方向，實現(xiàn)更加高效的思考。

三、思維的發(fā)展特性

1. 科學(xué)性：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對思維的認(rèn)識越來越深刻，針對不同的思維難題也提出了更加理性、科學(xué)地解決方法。

2. 文化性：人們生活在不同的文化背景中，對思維過程的理解和處理也經(jīng)常受到文化因素的影響。

3. 社會性：人類思維的發(fā)展還在很大程度上受到社會因素的影響，包括經(jīng)濟、政治、文化、教育等多種因素。

4. 個體差異性：不同的人在思維特征上存在差異，這些差異可能來自遺傳、環(huán)境、教育等方面。

5. 動態(tài)性：人的思維特性在不同的生命階段和不同的情境中可能會有所變化，這種變化是一個動態(tài)、發(fā)展的過程。

總之，人的思維是一項非常復(fù)雜的認(rèn)知活動，具有多種基本特性、運作特性和發(fā)展特性。這些特性不僅是人類智能的標(biāo)志和優(yōu)越性的來源，也是人類進步和發(fā)展的源泉。

不同意識狀態(tài)之間的關(guān)系是咋樣，共同點是什么？不同點是什么？

下一章，我會就此回答各位。我希望更多的善于內(nèi)窺的人，心理學(xué)，腦神經(jīng)學(xué)科的人能更多地對此書中的觀點進行補充和批評。

摘自獨立學(xué)者，作家靈遁者科普書籍《探索生命》

作者簡介：靈遁者，中國獨立學(xué)者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學(xué)家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風(fēng)清》《我的世界》《牙牙學(xué)語》等。其作品樸實大膽，富有新意。

個人座右銘：生命在于運動，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普六部曲，國學(xué)三部曲，散文小說五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》《信息與關(guān)系》。

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