福建尋“根”

作者：王海藍 來源：日本華僑報

引子

尋“根”？作為久居日本的山東人，為何要去福建尋“根”？顯然，這里的“根”，并非個人血脈層面的“小我”之根，而是文化精神上的“大我”之根。

此前，讀過福建籍日本華文小說家陳永和的長篇小說《光祿坊三號》，也熟悉莆田出身的日本華文作家哈南，通過他們的文字或與他們的交流，我對福建的聽聞，除了三坊七巷和媽祖文化，還知道它是茗茶大紅袍的產(chǎn)地、建盞文化的故鄉(xiāng)、朱子理學(xué)的發(fā)源地。然而，這些認知多年來一直靜靜蟄伏于我的想象之中。今年秋冬之交，想象終于照進現(xiàn)實。我有幸受邀參加為期八天的福建行，與來自海外12個國家的華人作家一道，從福州一路向北，走進歷史悠久、文脈綿長的南平。坦白說，這于我如同中了頭彩，此地正是我心心念念的福建尋“根”之處。

（一） 尋武夷大紅袍的“根”

十多年前，在外企擔任高管的表哥贈我一盒武夷大紅袍，那是我第一次聽說此名。當時我不懂茶，竟用它來煮茶葉蛋。因在日本生活多年，我所見的煎茶、玄米茶、焙茶等，生產(chǎn)高度機械化，品質(zhì)穩(wěn)定，主打大眾消費，大多價格親民，我便以為天下茶葉皆然。恰逢來日探親的父親見我如此“糟蹋”，連呼可惜，說大紅袍“貴比黃金”。自那時起，我便好奇它究竟貴在何處。

直至此行造訪武夷星茶業(yè)基地，我才明白其珍貴之源——那生長于武夷山天心巖九龍窠石壁上的六株母樹大紅袍。據(jù)講解員介紹，真正的母樹早已停采，被列為國寶級文化遺產(chǎn)，其歷史價值與稀缺性難以估量。早年大紅袍茶甚至按克計價，價媲黃金。如今市面所流通的多為“商品大紅袍”，雖不及母樹珍稀，但頂級品依然價格不菲。

我們隨講解員漫步于青綠飄香、品種繁多的茶園，之后回到外觀跟大紅袍同色的辦公樓品茗，入口回甘的茶飲，沁人心脾，著實是一種享受。翌日，我們二十余位海外華文作家興致勃勃登臨武夷山，沿峭壁斷崖拾級而上，只為親眼一見那傳奇的大紅袍母樹。當我望見高巖上那六株母樹身影時，心潮澎湃，仿佛歸鄉(xiāng)的游子見到久候的母親，情不自禁張開雙臂，亟欲留影存念。

如今的武夷大紅袍，雖已能通過扦插技術(shù)批量生產(chǎn)，茶樹的根也不再是原始母株，但它們魂脈依舊相承。尋大紅袍的“根”，既是探訪母樹的源起，更是追溯閩北茶文化在山水之間的傳承與升華。據(jù)悉，武夷星作為母樹管理單位，以沿線珍稀種質(zhì)為基礎(chǔ)，承續(xù)歷史，保護、收集并創(chuàng)新巖茶資源。

武夷群峰如屏，九曲清溪似琴，云霧、巖骨與清泉共同孕育出大紅袍巖茶獨特的香韻。制茶人沿襲古法，融入現(xiàn)代最新技藝，在火與水的淬煉中守護千年匠心，讓這份源自武夷山水的茶魂持續(xù)鮮活生長。

（二） 尋建陽建盞的“根”

我對建盞的情有獨鐘，始于日本一位華人畫家前輩。多年前，他帶我去澀谷黑田陶苑觀看曜變天目展。那小巧茶碗流轉(zhuǎn)著七彩光暈，宛如星辰大海在掌心鋪展，當即就被深深震撼。前輩告訴我，這僅是當代日本匠人之作，而世上最完整的宋代曜變天目僅存三件，皆藏于日本，被譽為國寶，其名“建盞”，根在福建建陽。自此，我對建盞產(chǎn)生了濃厚興趣。后來專程前往東京靜嘉堂文庫美術(shù)館，欣賞那被稱為“碗中宇宙”的稻葉曜變天目，2019年也曾目睹三件國寶首次同展的盛況。震撼之余，心中五味雜陳。我也購得幾只民間燒制的鷓鴣斑盞、兔毫盞用于把玩，但內(nèi)心始終懷著一個愿望：去福建尋根。此次福建行，終于圓夢。

當大巴駛?cè)虢柕哪且豢蹋覂?nèi)心激動難抑。我們首先參觀的是中國建盞文化展示中心。一進大廳，數(shù)件被玻璃罩珍藏的名家建盞映入眼簾，其中有撇口與束口的特大型油滴盞，為我首見。抬頭望去，一整面墻的博古架上陳列著琳瑯滿目的各色建盞。中心的展廳運用高科技影像，以“宋風古韻建盞魂、巧奪天工建盞藝、古韻新風窯火傳、再創(chuàng)輝煌復(fù)興路”四大篇章鋪陳展開，熱心的講解員將建盞的前世今生娓娓道來。整個展示中心，猶如一座凝聚千年窯火記憶的殿堂，盡顯建盞跨越時代的神韻與不朽之美。隨后，大家還走訪了建窯窯口，親手觸摸古法柴燒制成的建盞作品。

有人說，建盞的魅力在于其釉色，“入窯一色、出窯萬彩”。而我以為，建盞之魅更在于其精神內(nèi)核。匠人完成素胎后，需經(jīng)1300攝氏度的高溫燒制，最終成色交由天意，每一窯都充滿著期待與未知，就像人的一場旅行，見天地，見眾生，見自己，這正是“天人合一”哲學(xué)的完美體現(xiàn)。當代建盞的制作，既傳承宋代美學(xué)精髓，又為契合現(xiàn)代審美與生活需求，在工藝技術(shù)、釉色開發(fā)、器型設(shè)計與產(chǎn)業(yè)模式上不斷創(chuàng)新，讓千年建盞真正“活”在當下。

《閩聲》雜志記者在現(xiàn)場問我：“建盞作為非遺，其傳承與發(fā)展需要創(chuàng)新。您認為華文文學(xué)創(chuàng)作是否也可如建盞藝術(shù)，在堅守文化內(nèi)核的同時，大膽融入現(xiàn)代元素，創(chuàng)造出屬于時代的新作？”此問巧妙連接建盞藝術(shù)與華文文學(xué)。在我看來，二者皆為文化傳承之載體。建盞代表著宋代美學(xué)的巔峰，它與朱子思想同是中華文明對世界的貢獻。而海外華文文學(xué)，其影響力遠超文本本身，憑借華文作家們獨特的文化記憶、跨國經(jīng)驗、哲學(xué)深度與融合的語言藝術(shù)，華文文學(xué)已成為全球文學(xué)版圖中不可忽視的力量。傳統(tǒng)的華文文學(xué)主題多聚焦家國情懷、歷史追溯與身份認同，如今的新生代華文作家，在傳承東方審美與思想的同時，將目光轉(zhuǎn)向更細膩的個人經(jīng)驗與更開放的跨文化視野，不斷吸納全球敘事新法，形成兼具傳統(tǒng)深度與時代活力的多元寫作，為世界文學(xué)持續(xù)注入新鮮的華文血液。

（三） 尋朱子文化的“根”

在日本留學(xué)期間以及大學(xué)執(zhí)教的這些年，常聽日本學(xué)者論及朱熹。據(jù)他們所言，朱子理學(xué)早在鐮倉時代經(jīng)禪僧傳入日本，成為江戶幕府的正統(tǒng)學(xué)問。整個江戶時代，朱子理學(xué)構(gòu)成了日本知識分子與武士階層的精神支柱，對明治維新后的日本社會影響深遠，直至今日，仍是其政治哲學(xué)的一部分。然而，身為中國人的我，此前僅知朱熹是福建的驕傲，朱子理學(xué)根植于此。

此行造訪閩北建甌，當?shù)嘏阃賳T教我一句詩：“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷。”而我來自孔孟之鄉(xiāng)，泰山腳下。十歲初訪曲阜孔廟，剛踏入大成殿便暈倒在孔子像前，父親笑我以“五體投地”來敬拜孔子。這份孔子緣，延續(xù)到我在海外大學(xué)任教的孔子學(xué)院，也延展至此次福建之行。雨中拜訪那始建于宋神宗年間的建甌孔廟時，菲律賓華文作家葉林老師建議我跪拜孔子，我怕童年一幕重演，只恭敬行禮，未敢跪拜。隨后注意到，與此前所見不同，此殿供奉的孔子及弟子像中，有朱子尊塑。講解員說，自漢代以來，朱熹是唯一被納入孔廟“十哲”之列的大儒。這細微之處，讓人深切體會到建甌對儒家思想的集大成者朱子的崇高敬意，以及這片土地對理學(xué)精神的千年守護。

我們隨后考察的建甌“三朱”（朱府、朱廟、朱學(xué)）建筑群，依原貌復(fù)建而成，粉墻黛瓦、斗拱飛檐，與古色古香的文廟相映成趣。真正讓我心靈震撼的一剎那，是站在刻有“考亭書院”四字的明代石牌坊之下，瞬間有一種發(fā)思古之幽情的沖動。考亭書院是朱熹晚年講學(xué)之地，背倚青山，三面環(huán)水，環(huán)境怡人。如今書院具備講學(xué)、祭祀、藏書三大功能，是弘揚朱子文化、舉辦重大祭祀典禮的理學(xué)圣地。在此，我真切感受到，“朱子理學(xué)”不再是書本上冰冷的四個字，它曾經(jīng)是，并且至今仍是這片土地上溫潤而有力的呼吸。

補充一點，建陽充分發(fā)揮“建盞之鄉(xiāng)”的優(yōu)勢，將朱子“格物致知”“天人合一”的理念，自然融入建盞美學(xué)，推動文旅新業(yè)態(tài)。借助這些創(chuàng)新實踐，朱子文化于山水、人文與百姓日常生活中，全面“活”了起來。漫步于建陽街巷，仿佛每一處風景都氤氳著朱子文化的氣息，不經(jīng)意間，你便與千年理學(xué)撞個滿懷。

尾聲

此行之初，我飛抵廈門，首次踏上福建的土地。從廈門的海、福州的山，一路向北，我沉浸于閩北的茶香、盞影與朱子文化的世界里。福建如一位耐心的說書人，將最美的篇章藏于北行途中，讓我得以觸摸其文化深處的脈搏。對我而言，這不是一場簡單的旅行，而是一場難忘的尋根之旅，更是一場溫潤而深刻的精神還鄉(xiāng)之旅。

雖未逢采茶時節(jié)，未遇開窯盛景，也未趕上朱子紀念大典或全球朱子論壇，但那些靜態(tài)的建筑、圖像與文字，已在我心中播下活的種子。福建，又如一冊未完的書，每一頁都書寫著穿越時空的對話。而我，愿繼續(xù)做一名虔誠的讀者，期待在未來的日子里翻開它鮮活的新章。