“十個山頭十個墳，一個富貴九個窮”，這話是什么意思？

“十個山頭十個墳，一個富貴九個窮”，是農村流傳的一句俗語，指的是葬墳地的選地問題。

這句話出自清代葉泰所編著的《山法全書》一書，書中還有一句類似的話，即“一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧”，且這話比前面所說的一句流行更廣一些，民間更為熟悉一些。

本文要解讀的是前面一句。下面將兩種話的意思對比一下，好讓讀者朋友理解兩者之間的區別。

兩句話雖然在字面上看起來很相似，但其中的含義相距甚遠，說的不是一回事。

第一句說的是葬墳過程中對不同山頭的選址，也就是能不能尋到真龍的問題，在風水習俗中稱之為“龍真”，也就是真正好的龍脈。在現實生活中，人們能尋到“龍真”的山頭，少之又少。

而第二句說的是葬在同一個山頭葬墳，有不同的穴位，真正好的穴位只有一個，即風水習俗中所說的“穴的”，也就是正穴位，真正的穴位，也稱“真地”。這種穴位很難發現，或者說很難選得準。

這兩句話相比較，所說的范圍不一樣。前一句所說的范圍要大，選擇葬墳的地方時，挑選的是不同的山頭，而后一句所說的范圍要小，只在一個山頭內選擇安葬的地方。

可以說，前一句是面上的選擇，而后一句則是點上的選擇。

下面來解讀一下，本文要解讀的這句俗語：“十個山頭十個墳，一個富貴九個窮”。

這句俗語中的“十個”，不是一個準確的數字，一般用來形容有很多。“十個墳”中的墳，在俗語中也不是說，一個山頭只葬一個墳，可以是一個墳，也可以是一塊墳地，葬有多座墳。

“九個”也同樣不是一個準確數字，也是指多數山頭，即指多塊墳地。

這句話的詳解為：眾多的能夠用來葬墳的山頭中，所謂“真龍”比較稀少，在表面上看來很好的山頭，看似“真地”，而實際上則是“假地”。

按照舊時習俗中的迷信說法，只有葬于“真地”之地家里先人，他的家族才能興旺發達，既能讓后代發財致富，又可以讓后代人丁興旺，且人才輩出。

相反，如果家里的先人葬在“假地”，先人的后代就不會帶來富貴，過著貧窮的生活。

而“真地”眾多可選擇的墓地是非常少的，具有稀缺性，即使在人們看來是“真地”的地方，未必就是真，未必給后代帶來富貴。

即便是“真地”，民間還有“福地福人居，福人居福地”之說，如果是無福之人，“真地”也會變“假地”，無福消受，并不能給家族帶來富貴。

實際上，在我國民間，自古以來就對這種帶有迷信色彩的說法，產生懷疑。于是，民間只好用“福地福人居”這個的說法來平衡人們的心態，也是給人樹立做“福人”的相心。

除了風水學上的解讀外，民間還對這句俗語也就有了以下兩種不同的解讀。

一是不刻意尋找“風水寶地”。既然所謂的“真地”具有稀缺性，就像是現在買彩票一樣，中獎的概率很低，就沒有必要花大的代價去尋找寶地，找個自己認為好的地方，讓先人入土為安就可以了。

與其追求可望而不可求東西，不如踏踏實實做人，扎扎實實做事。

二是真正的“風水”在自己的身上。既然民間有“福地福人居”之說，不如做一個有福之人。古代有福之人的標準是用“仁、智、勇”三個字來概括，用普通百姓的話說，就是要做一個有道德的人。

按照《周易·系辭上傳》的說法，就是

“與天地相似故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。”

這話的大概意思是說，為人立身處世要與道相應，而不能相違；要有仁者愛人兼濟天下之心；一個人只要有了智慧，就可把世間所有的事看得通透，不會自尋煩惱，也就不會有憂愁；一個人如果能夠安心了，不過分去索取，就能心地仁厚，用仁愛之心對待別人。

這就是被古代風水學奉為圭臬的《周易》，對“福人”的定義。有福的人不要刻意尋找，順其自然，就能夠自然而然地得到“福地”。

實際上，在我國古代的一些風水典型中，看重人的修身修德，遠比挖空心思尋求所謂的“風水寶地”要重要得多。民間很多關于風水方面的傳奇故事，也是把個人的品德放在首位，相信很多讀者朋友聽到過這些故事。

真正讓人富貴的“風水”，在于樹立個人良好的品德，建立良好的家教家風，并將這些傳承給后人，這就是對后人最大的庇佑。靠先人的墳墓出“風水”，讓長眠的先人庇佑后人，是虛無縹緲的，也是靠不住的。