縣尉耆長、祆祝廟祝這些細節你懂嗎？一文講清《唐詭3去天尺五》

一天發生了三樁命案？《唐詭3》《去天尺五》單元開篇，盧凌風和蘇無名忙得焦頭爛額。

首先是長安縣地界上的花店老板花福，被店里的掌柜發現倒在店里，蘇無名勘察后發現，死者是頭部受重創而亡；

盧凌風和蘇無名跟著線索來到萬年縣地界，那里的胡人商人正在舉辦儀式，兩人看了一會熱鬧，誰知，儀式上再次發生命案，一個賣胡椒的大商人馬奎，倒在了地上；

查馬奎的時候，盧凌風和蘇無名根據線索來到了何乾家里，何乾卻也在家中被害，死狀可怖。

在自己所轄的地界上發生這樣的命案，盧凌風寢食難安，深感自己責任重大，而蘇無名則安慰他，他還有兩個縣尉幫忙查案呢，無需焦慮。

《唐詭3去天尺五》單元，一開始就節奏非常緊湊。

那么劇中提到的雍州府、長安縣和萬年縣到底是何從屬關系呢？

通俗來講，雍州府、長安縣和萬年縣是唐代長安城行政管理體系中的核心組成部分，?雍州府是京兆府，相當于今天的北京市，是長安城的最高行政機構。

長安縣和萬年縣則是雍州府下轄的兩個京縣，以朱雀大街為界，將長安城分為東西兩部分??，西側是長安縣，東側是萬年縣。

從劇中來說，盧凌風目前是雍州司法參軍，而蘇無名在《唐詭》第一部開始的時候，職位就是長安縣尉。

《去天尺五》中的長安縣縣尉韋韜，和萬年縣縣尉杜玉，他們是正五品上，是平級，可參與朝政?，他們的縣尉配置也高于普通縣，所以他們倆一直針鋒相對。

劇中在縣尉辦案時，經常出現耆長，耆長是鄉村基層組織體系中的一員，他和縣尉之間是工作協作關系，而并非直接的上下級指揮關系。

劇中的第二個冷知識，就是“城南韋杜，去天尺五”。

“城南韋杜，去天尺五”是唐代流傳的漢語諺語，比喻韋氏與杜氏家族權勢顯赫，離皇權極近?。

韋、杜兩族自漢代起遷居長安城南，通過聯姻、任相、軍功等方式成為關中士族的代表?。杜甫在《贈韋七贊善》中寫道“時論同歸尺五天”，正是引用了這一諺語，反映當時社會對兩大家族地位的公認?。

據《新唐書》記載，唐代韋氏有17人拜相，杜氏有12人拜相，兩家族世代聯姻，政治影響力極大?。例如本劇中韋韜的老婆就是杜氏一族中人。

“去天尺五”作為成語，既描述地理上接近皇權中心，也引申為政治地位顯赫。而這個單元用這個諺語作為標題是有深意的。

長安縣尉韋韜與萬年縣尉杜玉的辦案沖突，實為兩大家族在地方權力博弈的縮影，而“閥閱”柱石的出現則直觀體現了士族的特權地位?。

劇中韋葭精神失常、念叨“不能嫁商人”等細節，進一步暗示家族內部因婚姻問題引發的矛盾，與歷史上門閥對商業勢力的壓制相呼應?。

第三個冷知識就是唐朝的祆教。

本劇的案件中，胡椒商馬奎在信徒鉆火布祈福時離奇中刀身亡，這個儀式就是復刻了唐代祆教。

祆教又稱拜火教，是唐代“三夷教”之一，起源于波斯，因崇尚火與光明而得名?。

該教通過粟特商人傳入中國，唐代時，祆教在長安等地的胡人聚居區廣泛傳播，并得到官方承認?。

唐朝特意設立了“薩寶府”這一特殊機構管理祆教，其首領“薩寶”為正五品官員，負責胡人宗教與民事事務?，薩寶府還設有祆正、祆祝等職，專由外族人擔任?，而廟祝是管理寺廟的宗教角色。

祆祝何弼的囂張態度，反映了祆教在長安的勢力滲透及其與商人的緊密關聯?。

此外，薩寶府大薩寶史千歲身兼祆教首領、高利貸組織頭目和香料商人三重身份，凸顯了盛唐宗教與商業的復雜交織?。

在第28集中，蘇無名發現了三位遇害者之間的關聯，他們都是商人，而且遇害地點連成了一個“士”族的士的字，那么這些案件很有可能就是士族對商人的血腥鎮壓。