《唐朝詭事錄之長安》：“詭”背后的這幾點，才是成功的秘訣？

三季《唐朝詭事錄》可以開一個詭式動物園了吧？

剛剛登場的風貍，此前嗷嗷哭的夜行游女，第二季中的通天犀，第一季中的天鐵熊，熟悉的《酉陽雜俎》傳奇志怪風，奇詭之后更加奇詭。

來，展開說。

一，化皮留骨的“詭”氣

劇作中的一品紫，六十歲之前蛇信子紅、六十歲之后變紫，從進貢被輕視、憤而扔蛇，到捕蛇人捉回蛇，挺有意思。

《酉陽雜俎·諾皋記》，說有個叫馮坦的，用蛇入藥，讓人抓蛇投入甕中封閉七天。

開甕時，蛇一蹦老高，不知所蹤，而所過之處，地上隆起幾寸高的小土堆。

這不是愛莎公主手指成冰、冰化城堡的地基土建版么？挺奇幻。

劇版一品紫，并未所過之處處處堆，但紫色的蛇，一聽就挺奇幻。

開頭那段“人坐著大甕飛”，更奇幻，乘風縹緲仙家路、千里萬里來相會，不需要燃料就可以原地起飛。

劇作的孟不疑，和《酉陽雜俎·諾皋記》孟不疑，除了姓名基本沒啥關系，騎著大甕飛的故事，來自《廣異記》“戶部令史妻”。

這個故事中，令史發現妻子晚上騎著馬在天上飛，一飛幾千里，后面還帶著個騎掃帚的婢女。

他想一探究竟、倉皇藏在大甕中，跟著一起飛，發現老婆婢女去山頂，一群人吃吃喝喝開party

Party結束，令史妻上馬，婢女準備上甕，醉醺醺發現了躲在甕中的令史，但沒認出他，把他推出大甕、自己騎著大甕飛回家。

倒霉蛋令史，自己一個人醒來，自己一個人腿著回去，走了一個多月才到家。

到家之后，找隔壁胡人驅“鬼魅”，抓住妻子燒啊燒，從火中燒出一只蒼鶴，妻子這次關閉飛行模式（bushi），故事中的解釋，則是妻子被鬼魅附身的病好了。

劇版，將這鬼魅精怪，改成了人心猜疑。孟不疑在反轉出真相之前，一直以“至親至疏的夫妻”的面貌出現。

世間鬼魅未嘗見，而人生猜疑時時有，這一筆變化，就是從遙遠的說“怪”，到切近的人之常情吧？

《酉陽雜俎》的《廣動植之二》，寫了一種藍蛇，頭有劇毒、而尾巴是解藥。

還有一種冷蛇，說申王有肥胖病，肚腩拖到小腿，李隆基賞他兩條南方的冷蛇，“蛇長數尺，色白，不蜇人，執之冷如臥冰”，基本是一個蛇形的移動小空調，讓他夏天用來消暑。

《唐詭3》里這條一品紫，六十歲以后蛇信子變紫，和冷蛇藍蛇挺異曲同工。

藍頭有毒而尾巴曬干可解毒，是相生相克的辯證法、置于同一條蛇的物理前后端；

一品紫六十歲才有用，則是質變和量變的規律、體現在同一條蛇的時間前后端。

再比如，《酉陽雜俎》還有一則，說有人用蛇泡酒，前前后后殺了很多蛇，有天他在甕前看藥酒，里面突然蹦出個東西，啃了他的鼻子，仔細一看，咬他鼻子的，居然是死蛇的頭骨。

后來他鼻子爛掉，就和受過劓刑一樣，很典型的因果報應敘事。

劇版中，張三殺人強奸、上門搶錢、無惡不作，躲在柜子中，命喪一品紫之手，也算某種罪有應得。

此處的一品紫，從藥用的物化屬性，到神罰的“去物化”屬性。

與其說是動物意義上的蛇，不如說冥冥中呼應某種正義的懲戒，一如此后的豹子，回歸山林路中咬死假戲班里的真惡人。

打破自然的弱肉強食論，在無所謂正義與否的動物身上，傾注某種性靈和善惡敘事里的正義訴求。

你看，幾部唐詭，從唐傳奇中來，到現代受眾的訴求中去。

二，“詭”下的周正基底

《唐朝詭事錄》很“詭”，前有刺客一手幻術，一手火光變成六碗小甜品，一轉頭又變鳳凰，灼灼之姿、烈烈之艷；

又有山中出瑞獸，祥瑞白澤變兇獸敖天，復仇陰謀血染深山詭廟；

后有祆教活動，人均頭上插把斧子鐮刀、滿臉血歡招搖過市，儼然一出大唐長安版“萬圣節”。

唐詭的詭氣，一方面是對唐傳奇故事的瑰麗呼應、恢詭譎怪超越真實；

另一方面，又有對歷史細節的細微探幽、紋理中處處見真實。

比如大薩寶姓史，比如胡椒商兄弟姓石等等，姓氏一聽就很符合粟特商人設定（昭武九姓）。

當然，也不僅僅是一名一物一人，而是一種歷史變化中的脈絡趨勢。

就比如，《唐詭3》有自己的閥閱雞排哥，盧凌風看閥閱，看完你的看你的，前腳在為韋氏看閥閱，后腳又在預告里去杜氏看閥閱。

那韋縣尉請人去吃飯，瞧不上蘇無名，請去的士族大家，到了之后也不唱K，也不吃喝，咔咔先講一頓歷史公開課，從漢末，講到士族政治發展到頂點的門閥政治，所謂“王與馬、共天下”。

那崔相，拽著盧凌風說悄悄話，背后蛐蛐韋氏哪比得上我們，我們頂級士族才有文化。

那童年時代的顏真卿，吃著小糖人發出質疑，我們都知道他顏家父兄子侄，后來用生命踐行那句“為蒼生社稷用命”。

“士”字型的坊市殺人圖，大概是原創故事的虛構，但士庶之爭、士族政治，是真實的歷史脈絡。

學者們指出，“周代教育制度，學在官府，貴族子弟在國子學接受教育；孔子以下，戰國以降，學在民間；而魏晉以下，學在家族，少數世家大族壟斷了文化”。

對應到官僚制度，就是“周的官員由貴族擔任，秦漢選賢任能、用文法吏和儒生，魏晉南北朝士族門閥占主導”，而從隋唐開始，隨著科舉興起，科舉官僚開始取代門閥士族。

也就是唐詭3《去天尺五》的背景，士庶之爭。

劇版還寫了粟特胡商。

高門韋氏女，瘋瘋癲癲盛裝出現，哭喊嚎啕“我不能嫁商人”，他哥哥不屑提的所謂親戚、大約就是瞧不上的姻親了。

按照唐詭慣例，后續故事大概會有幾次大反轉。但無論如何轉，這一筆士庶之爭，都從寫人寫形，走到了寫歷史趨勢中的矛盾內核。

唐詭當然不是歷史正劇，但某一部分的內核，沒有正劇的形，卻有“去皮留骨”的核。

大缸比無人機還能飛、來去萬里如夢幻，處處奇處處詭，當然是寫幻；而另一邊，又是對唐對歷史頗為“寫實”的路數。

既是人間煙火，又有百“鬼”夜行，宮廷政變和民間幻術，廟堂之爭和鬼市之斗，共同交織出很獨特的唐詭。

三，無名之眾、無名之重

嬌奴和冷籍的故事中，當年怨恨惡毒的那句“你為什么沒瞎”，是情感煙花在一地雞毛的殘酷面前的變質，是我本向明月、奈何變溝渠。

而最后的“愿死在同一把劍之下”，包餃子包得有點輕。

從沉重的“愛情變質”，走向了偶像劇式的愿得一心人、烏發赴黃泉，那轉瞬即逝的人生海海的浩渺、復雜、難堪，也隨之一同消失。

孟不疑和紅藥，嬌奴和冷籍，唐詭是不是對老夫少妻模式有很深的執念？他們的情感，屬實不太是我的菜。

我挺喜歡的一個點，反倒是紅藥和孟不疑找殺手，找的都是“買家秀不堪入目版本”。

紅藥行動受限，沒能四方廣撒網，找的就是家里現場逮捕的寄居郎，那小孩子豪言壯語出門去，哆哆嗦嗦就被打趴下了。

孟不疑認真采購，找了“第一”刺客，誰知人家是第一便宜？專門騙定金，狠辣詭譎的色調只是騙人的廣告。

這倆的殺手采購訂單，都很失敗。

普通人在水下的灰色領域，做完全不擅長的事情，這種錯位的失敗，才真正對應著合理的市場邏輯。

不做飯的人出門買菜都未必能買明白，更遑論普通人去搞“買兇殺人”這種送命訂單呢？

刺客這個詞，天然和某種傳奇感聯系在一起。從刺客列傳開始，就是易水蕭蕭西風冷、滿座衣冠似雪，是某種天地為之變色的英雄/反英雄體敘事。

從源頭上，就和日常生活，形成了涇渭分明的對壘。

而《諾皋記》這對夫妻，半只腳在無力平復的冤仇深處，半只腳在過日子雞毛蒜皮的真實尋常中，找殺手找不對，或許就是挺黑色幽默、又挺血色的一抹平衡感。

《旗亭畫壁》化用了著名的旗亭畫壁，改版了高適、王昌齡、王之渙，很有意思的是多出來一個路人甲，阮大熊。

阮大熊，從粉絲，混到和愛豆們一起成團，出邊塞搞巡演（bushi）

我挺喜歡這一筆，不是詩人的詩人。

盛唐留下的，不僅僅是詩人們的群星閃耀時，也是無名的眾人，一同看過的邊關月似弓、大漠沙如月。

是被寫進文學史的他們，更是那些遺落在時間長河中的，無名的他們。

但恰恰是“偉大的詩人身邊、不偉大的觀眾們”，才滋養、保障了這種偉大不是嗎？

阮大熊反轉之后再反轉，傻憨憨笑呵呵背后是通透的真性情，人格魅力上并不普通，財富自由當然更不普通，但在唐詩的光耀千古面前，他依舊只是一個普通人。

但恰恰是這份普通才不普通，無名才不無名。

我也不覺得這是歐洲文藝贊助人式的供養關系，這不是出錢的甲方和寫文案的乙方，甚至也不是“我口說你心”的代表與被代表，而更像一種人人有之人人唱和之的、普遍的人生性情。

與其說這是對某一種文學題材的酷愛，不如說是對某種性情、某種蒼生真意的熱血。

一如盧凌風所說，重要的從來不是辭藻，而是山河萬里、人生遼闊。

這并不是什么雅本位，甚至不是狹義上的詩本位，而是“大唐”本位，人生本位。

畫壁的蘇無名，“湊數”列席的盧凌風，一同起舞的櫻桃，每個人都用了化名，那是為迷惑犯罪分子，也不僅僅是如此。

恰好，構成了一種和名人同在的無名之眾、無名之重。

舒心結語

《酉陽雜俎》中的夜行游女，披上羽毛是鳥，脫下羽毛就成了女子，有人說是難產所死的婦人所化，《玄中記》又說夜行游女也叫姑獲鳥，《本草拾遺》說“產婦死，變化作之，能取人之子以為己子”。與其說這些是嚇人志怪、是詭異獵奇，不如說是在難產率居高不下的年代里，對死難產婦的深切同情，對喪子之痛的深深記憶。

妖化鬼化的哭泣聲背后，是人之常情的骨肉惦念。

赤英在成佛寺求佛哭女，真假“女人夜哭”，恰恰是某種很工整的對應。

她家那少女，長相酷似武曌，一層層反轉，這一案最后的落點，卻并不落在武則天，而落在一對尋常母女的愛和捆綁、枷鎖和自由。

天后和尋常母女，誰更重？我喜歡赤英母女自己的答案。