老師，彈首《笑傲江湖》嘛

你可能跟我一樣去寶光寺摸過照壁的“福”字，看過“東方斜塔”，數(shù)過羅漢，吃過素齋。盡管去過這里很多次，卻不知道寺院里藏著一個古琴院。多虧朋友的安利。

通常下午五點，寶光寺就停止入場了。周末的某天下午，比著末班時間抵達，本以為寺院此刻已經(jīng)靜謐下來，誰知依然人流不斷。

今天有祈福法會的活動，寺院里自然就熱鬧了許多。寶光寺的工作人員說。

這次沒有從著名的舍利塔開始，工作人員帶著寶光琴院副院長吳婭和我，在寺院的長廊、院子間穿梭，走進一間一間大殿又穿過一道道窄門，搞得我有點目眩神離——第一次發(fā)現(xiàn)寶光寺的建筑好像比過去更高大、更壯觀。

在此教琴快十年的吳婭說：“我都有點暈了。”

這并不是我們的幻覺，而是有科學依據(jù)的。因為寶光寺采用中國早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的典型格局，中軸對稱、層層遞進，會使得整個寺院在視覺上有極強的縱深感和層次感。加之，從清康熙到光緒兩百多年間又不斷擴建，寺院規(guī)模逐漸擴大，建筑更加宏偉。

又走過幾條長廊，便到了寶光琴院。

寶光琴院在寺院中軸線的左邊，它旁邊是禪堂與戒堂。琴院內(nèi)有一個小院子，院子里種著幾棵大樹，高堂的圍合以及郁郁樹蔭的庇護之下，這里很是幽靜。

解開一間小房間的門鎖，外間對稱放置著幾張琴桌，桌上擺著古琴，墻上也掛著古琴。堂內(nèi)正中前端是大張寫字板，而角落堆放著幾張初具雛形的琴胚。內(nèi)間整面架子擺放著裝盒的熏香粉。

“這就是你們的課堂以及辦公室了嗎？”我問。

“哈哈，是的。上大課的話，要到抄經(jīng)的大殿那邊。”吳婭指向大殿，此時殿內(nèi)一側(cè)有幾位游人在埋首抄經(jīng)。

2016年，在意寂大和尚的倡議下以及琴學家、國家一級作曲家和古琴藝術推廣者唐中六的支持下，寶光寺成立了寶光琴院——專門為僧眾、修行居士以及古琴愛好者提供的古琴學習平臺。唐中六還發(fā)動了身邊的朋友，為琴院捐贈了一批古琴供大家學習。

·琴學家、國家一級作曲家和古琴藝術推廣者唐中六

好奇為什么要成立寶光琴院呢？吳婭說，其實，寶光琴院的建立不能算作全新事物，更多算是“恢復”。

從宏大的歷史來說，新都與古琴自漢代就有相應的關聯(lián)，很多文獻、文物足以顯示，成都范圍內(nèi)包括新都等地漢墓出土過大批撫琴俑或琴樂圖，說明古琴在漢代就融入本地生活之中。

明代“新都四大家” 之一的楊升庵，即楊慎，是推動新都古琴文化的關鍵人物，他不僅擅長撫琴，還對琴曲、琴譜有研究，其詩文作品中多次提及古琴。

清代，新都龍藏寺在雪堂和尚的推動下，成為蜀派古琴的重要中心。蜀派古琴開創(chuàng)人張孔山及其弟子葉介福、唐彝銘長期在這里活動并教授琴藝。時任新都知縣的唐彝銘又編纂了蜀派最重要的一部琴譜《天聞閣琴譜》，收錄了140多首琴曲，張孔山負責協(xié)助，葉介福資助刊刻。

·吳婭在教授學員

而龍藏寺與寶光寺，雙方僧人往來密切，給寶光寺鋪墊了古琴文化的基礎。書畫大師、古琴大師竹禪和尚曾從重慶梁平（原四川省梁山縣）到新都寶光寺掛單。

古琴追求“清、微、淡、遠”的意境，而僧人將撫琴作為禪修輔助手段，試圖達到以琴悟道、琴禪相融的境界。僧人撫琴，這不僅是新都古寺，也是乃至全國各地古寺（峨眉萬年寺、寧波保國寺等）中流傳的傳統(tǒng)了。

·吳婭為僧人師父們授課

遺憾的是，在20世紀90年代前，全國琴館、琴社大大小小只有十幾家，200多人彈古琴，情況并不樂觀。但隨著國家的重視和政府的扶持，直至2011年，僅成都及周邊就有二十四家琴館、琴社，彈琴人數(shù)約3000人。

寶光琴院的建立是對“寺廟琴”的嘗試恢復，與之相對的是中國古琴文化中另一重要分支——“文人琴”。唐中六擔任琴院的名譽院長，而吳婭作為副院長主要負責日常的教學以及活動。

吳婭是土生土長的郫縣人，十歲開始學習古琴，啟蒙老師是蜀派古琴演奏家、蜀派古琴的代表傳承人俞伯蓀，后經(jīng)現(xiàn)代廣陵派傳人戴曉蓮、四川音樂學院民樂系教授及碩士生導師戴茹指點。到現(xiàn)在，她學古琴有將近三十年時間，教學差不多也有二十年了。

·古琴公益班授課現(xiàn)場

琴院建立之初，寶光寺的僧人師父們自發(fā)來學習古琴，從“70后”到“90后”，不同年齡段都有。

師父們本身對傳統(tǒng)文化感興趣，平常愛喝茶、寫書法，對古琴也有一定了解，吳婭明顯感覺到，他們上手特別快。

因為他們關注自己的精進修行，內(nèi)心平靜，完全能沉得下來。相較于其他成人所思所慮比較多，僧人師父們注意力十分集中。

·助教在協(xié)助指導初學者

不過，師父們也有自己的功課要做。有的師父花在琴上的時間少一點，畢竟古琴是一門樂器，需要經(jīng)年累月的練習；有的師父學好基礎功后開始自己專研，或把古琴當作伴奏樂器，配合誦經(jīng)、祈福等。

“僧人師父們坐在那里就是一幅畫，讓人內(nèi)心立刻很安靜，或許，他們身上自帶一種沉靜的氣質(zhì)。”吳婭說。

隨著琴院逐年的教學，更多人開始知道寶光寺里有一個古琴院。吳婭身邊的朋友以及學員也慢慢問起來。

2023年之后，寶光琴院為了方便市民，開啟公益班，寶光寺為授課老師提供補貼來幫助文化普及與推廣。古琴公益班包含了10課時的體驗課，從基礎指法到古琴減字譜的識認、理解。

有時候，有人逛寺院聽見琴聲便來打聽。但是，公益班招生名額有一定限制，錯過的人又想在寺院的環(huán)境里學古琴，于是，寶光琴院應要求開了付費班，而其價格遠低于市面。

吳婭覺得，古琴學起來就是三年五載的，在她的觀念里，自己只是一位引路人，把最基礎、最核心的方法教給大家。指法技巧與古譜琴曲浩瀚如海，對我們普通人來說，掌握基本的，能彈就挺好的。不必太執(zhí)迷。古琴雖然能幫助修身養(yǎng)性，但不能過分神話它。

在寶光琴院，她不要求學員們幾年幾年的跟著自己學，有時間就來。

·《天聞閣琴譜》中的減字譜。《天聞閣琴譜》是蜀派最重要的一部琴譜，收錄140多首琴曲。

目前，寶光琴院的古琴公益班已經(jīng)十幾期了。本來，今年計劃開兩期，時間卻不合適。學琴就是這樣，有時候講究機緣，人多就多開一點班，人少就少開一點班。

好幾個住在市區(qū)的學員，每周來新都上課。每次的線下課程，吳婭覺得像是跟大家交朋友——每周見一次，在一起學點指法，彈彈琴，蠻開心的。

·寶光琴院雅集活動

不是非要多喜歡古琴。就像有的學員來寶光寺吃頓非遺素食，彈會兒琴，喝個壩壩茶，然后逛逛寺院。古琴是一種休閑娛樂的方式，生活的一小部分。這樣也挺好。

所以，古琴公益班開辦后，為了滿足不同群體的需求，寺院又新增了公益花藝班、書法班、香道班。

課程結(jié)束后，琴院會為學員們籌辦雅集活動——搭建一個開放的舞臺給大家去展示自己學習到的內(nèi)容。對很多成人學員來說，這算彌補了小時候的一些遺憾。

“很多人是需要被看見的，特別是我們成年人。不管是職場女性、家庭主婦、公職人員，還是退休的中老年朋友，大家想在工作、生活之外的環(huán)境里被看見。”

·學員們在拍攝演奏現(xiàn)場

古琴就像是一把鎖匙，打開各自孤立的精神小屋，將人與人鏈接起來。這些人來自社會的各行各業(yè)，也讓吳婭看見不同人與不同形式的生命狀態(tài)，換種角度來看，她自己同樣被滋養(yǎng)著。

·古琴特展現(xiàn)場，南充市級非遺傳承人趙云初講解古琴制作

根據(jù)課程以及活動情況，吳婭每隔一周或兩周來寶光寺，她平時在郫都區(qū)的子云古琴館教課，每次走進這座千年古剎，內(nèi)心就異常平和。她相信來上課的學員有著相同的體感。

古琴與古剎。自然，在寺里與寺外彈琴的感受肯定不同，身臨這樣的場域一切都變得沉靜。

師父們性格不同，有的很慈悲，有的很通透，有的很活潑，吳婭說，他們既是師父，也是朋友，跟他們聊天談話十分受益。

其實，在成都青羊?qū)m、文殊院以及崇州白塔寺等都有琴院或琴社，以及舉辦相關的活動。

雖然傳統(tǒng)文化進一步復興，古琴始終相對小眾，其普及度低于鋼琴、提琴等西方樂器。估計每一位古琴授課老師也都被同一個問題困擾過——

很多人連古琴與古箏都分不清楚。

有人“指鹿為馬”指著古琴說：“曉得嘛，曉得嘛，就是古箏。”

也有人點歌：“老師，彈首《笑傲江湖》嘛。”

對古琴的想象，很多人最初是從香港武俠片里習得的。吳婭指出，古琴絕不是大家在電影里聽到的那種調(diào)調(diào)。角色彈的是古琴，但電影配樂為突出效果，綜合了其他民樂器音色。

“不過，也不是不能彈這首曲子。”

說著說著，吳婭就彈起《笑傲江湖》來了。

編輯丨歡歌

未標注圖源丨吳婭、牙尖兒、新都寶光寺

參考資料丨《蜀中琴人口述史》，楊曉 著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店

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