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前言:
汪曾祺拜訪三蘇祠,即蘇軾舊宅,五畝家園,紅欄舊井還能汲水,離家時鄉親們為其栽種的荔枝,不知被補種了幾番,彼時已然半枯。
白云千載空悠悠,斯人遠去,此地再也等不回它的舊主人了,汪曾祺頓生物是人非之感,而終其一生,蘇軾也未能兌現與弟弟子由夜雨對床的約定。
蘇軾是戀家的,一直懷有功成身退之念,可人在宦途,身不由己,與故鄉眉山總是漸行漸遠,但他又是曠達的,深知心安便是歸處。
“花在舊時紅處紅”,不論游子是否回得去,也不論身在何方,那故鄉年年綻放的紅花,卻會永遠盛開在記憶深處。
蘇軾深諳此理,故而面對宦海沉浮,他并不糾結,隨遇而安就是最好的歸宿,這般通透豁達的心境,唐末五代時的詩僧懷睿亦有。
懷睿,又名懷浚,為唐末五代僧人,頗具才情,不僅精通儒、釋、道三家經典,還工詩善書,尤以草書見長,有“草圣僧”的美譽。
據《北夢瑣言》記載,他通曉術數,能預言吉兇,且多有應驗,鄉里人都將他奉若圣人,而歸州刺史于公則認為他是妖言惑眾。
于是,在唐昭宗乾寧二年(895年)前后,于公便以“妖言惑眾”的罪名將其逮捕下獄,囚禁于歸州(湖北秭歸)。
面對刺史的審訊,懷睿以兩首七言絕句代替通狀,為自己辯白,陳述身世和感慨,于公閱后,大為稱奇,便將其釋放了。
《上歸州刺史代通狀二首》即懷睿彼時所作,前一首為詠鶯啼,后一首為詠花紅,全詩質樸自然,明白如話,有濃郁的民間歌謠韻味。
通狀為古代一種陳述報告的文件,通指通報,狀即為陳述,相當于現在的情況報報告書或自述、自白書之類,下面和我一起欣賞這兩首小詩。
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家在閩山西復西,其中歲歲有鶯啼。
如今不在鶯啼處,鶯在舊時啼處啼。——唐 懷睿《上歸州刺史代通狀二首 其一》
簡譯:
我的故鄉在閩山的西面,還要再往西走很遠,那里年年都有黃鶯婉轉啼鳴。
如今我已不在那鶯啼聲環繞的地方,可那些黃鶯仍在舊日的枝頭啼唱如初。
賞析:
“家在岷山西復西”,首句是懷睿對刺史關于自己籍貫的回答,即故鄉在閩山的西面再往西的地方。
“閩山”本名烏石山,在今福建省福州市舊城內之西南隅,與九僵山、越王臺合稱為“福州三山”,唐天寶二年改稱閩山。
秭歸距離閩山本就有數千里之遙,在那車馬都慢的年代,更何況詩人的故鄉,還在那遙不可及的閩山西面還往西呢?
可故鄉雖然遙遠又偏僻,但卻始終是詩人心中最溫暖的存在,那清脆的鶯啼一直縈繞在心中,永遠都是那么的生機盎然。
懷睿是云游僧人,四海為家,彼時雖身陷囹圄,但故鄉的風景,卻依舊是那么的清新明亮,給予他溫暖和力量。
所以,詩人對故土充滿眷戀之情,而那“鶯在舊時啼處啼”,也讓他懂得,這鶯啼本就是自然規律,不論他在與不在,它都是存在的。
而這也是他以詩代替通狀,自證清白的一種方式,更是對刺史“妖言惑眾”指控的巧妙回應,如一場無聲的抗爭。
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家在閩山東復東,其中歲歲有花紅。
而今不在花紅處,花在舊時紅處紅。——唐 懷睿《上歸州刺史代通狀二首·其二》
簡譯:
我的家在閩山以東,還要再往東走很遠,那里年年都有鮮花盛放。
如今我已不在花開的故土,但那些花兒依然在舊日的紅艷處綻放。
賞析:
這是組詩中的第二首,與第一首相呼應,以詩自證清白,用質樸的預言回應指控,即抒發對故鄉的眷戀,也暗含對世俗偏見的反抗。
在詩人的心中,閩山不僅是地理意義上的故鄉,還是精神的原鄉,故通過“東復東”、“西復西”的方位疊加,以刻意模糊故鄉的具體位置。
目的就是強調故鄉在自己心中的神圣感,和不可取代性,東西是空間延伸,強調漂泊日久,歲歲年年則是時間循壞,意寓故鄉的恒久,暗示精神家園不可摧毀。
作為僧人,懷睿這兩首詩的創作,已經超越了單純的思鄉主題,其中“花在舊時紅處紅”和“鶯在舊時啼處啼”之句,更是暗含禪機。
花開花落,鶯啼鶯息,本是自然規律,并不會因為人的存在與否而改變,這種物我兩忘的境界,就是對刺史“妖言惑眾”指控的間接反駁。
他認為,術數預言不過是洞察自然規律的智慧,亦是自己對生命本質的頓悟,縱然身體被囚禁,可精神仍會如舊時之花般自由綻放……
刺史于公自是飽讀詩書,也是睿智通透之人,閱罷懷睿這兩首小詩,也明白了他的心意,于是就釋放了他,懷睿也因詩而重獲自由。
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后記:
彼時,崔顥登黃鶴樓,見夕陽斜照,江水悠悠,歸帆渺渺,不由得發出了“日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁”的千古之嘆。
鄉關何處?一貫是遠方游子的心愁,而故鄉也就成了離開后的心心念念,可是,有豁達通透如蘇軾、懷睿這般心境之人,卻是少之又少。
只是,終其一生,蘇軾未能回歸故里,懷睿雖然以詩自證清白,獲得自由,但也未能回歸家園,客死他鄉,幸得刺史高公為其處理后事……
參考資料:
《全唐詩》
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