從飛將到守護神：李廣射虎畫像磚解讀

原作者：吳廿浦

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吳文化博物館“涼州——文化想象與歷史真實”特展陳列了來自涼州的“騎射圖”畫像磚與“中矢山虎”畫像磚，二者構成一組“李廣射虎”主題圖像。在魏晉河西墓葬中，該類磚畫通常與仙禽瑞獸等神話生物一同出現，故而李廣突破歷史人物局限，成為墓主人升仙過程中的守護神。自漢至唐，李廣形象經過了從人、神、賢的三重轉變，筆者將在文中一一展現。

一、作為“凡人”的飛將軍

林暗將軍夜引弓，白羽沒在石棱中。

司馬遷筆下的李廣最為人所熟知的印象，是一個精于騎射的勇將，是一個愛憎分明的英雄。作為一個普通人，他身上同樣存在缺點，但仍以巨大的人格魅力，令世人所敬仰。

中矢山虎畫像磚 魏晉 2015年新店臺 佛爺廟墓群出土 敦煌市博物館

《史記·李將軍列傳》提到李廣在外出打獵時，誤將草中巨石視作老虎，他全神貫注間一箭射中石頭，平靜下來后，再三嘗試，終究無法復現射石飲羽場景，一如王羲之醉書《蘭亭集序》，酒醒刻意重作，終有缺憾，不為美。李廣一再嘗試射石，想證明自己并非僥幸而是的確箭術超神，內心或有幾分虛榮作祟，可惜終未如愿，以事實表明他還是一個凡人。

漢匈戰爭期間，李廣兵敗被俘，他假裝受傷嚴重無法動彈，令看守放松警惕，伺機奪取駿馬，而后一路逃回漢朝。這一舉動看起來頗為傳奇，細細想來，大抵會偽裝、有勇氣的人都能做到，其中真正困難的地方在于，馬是一種警惕性很高的動物，需要長時間訓練，才能與主人產生默契。李廣靠著高超的騎術，才能在瞬間駕馭馬兒。

李廣的騎射技藝是文人墨客筆下的創作素材，其中佼佼者當屬中唐詩人盧綸的《塞下曲》：

林暗草驚風，將軍夜引弓。
平明尋白羽，沒在石棱中。

此詩將李廣射石的場景具象化，用夜黑風高渲染了環境的險惡，給人以極大的壓迫感和畫面感。“夜引弓”與“尋白羽”之間，顏色對比鮮明，用字精準巧妙。“平明”二字則是指李廣在天亮之后才回來尋找羽箭，表明盧綸心中的李廣與普通人一樣，有著恐懼心理。這種細節式的寫作手法，令盧綸躋身“大歷十才子”之列，在詩歌史上占有一席之地。

《七律詩軸》沈德潛 清 故宮博物院藏

歷代詩歌評論家對以盧綸為首的大歷十才子群體頗不認可。宋代詩歌評論家嚴羽在《滄浪詩話》中提到“大歷以還之詩，則小乘禪也”，認為大歷詩歌不如盛唐詩歌正宗；明代文壇大家王世貞在《藝苑卮言》中提到“勿用大歷以后事，此詩家魔障”，認為大歷詩歌風格過于瑣碎雕琢，屬于詩家魔障，不值得學習；清代詩壇盟主沈德潛在《唐詩別裁集》中提到“中唐詩近收斂，選言取勝，元氣不完”，對以大歷為代表的中唐詩風頗不以為然。

公允地說，盧綸的《塞下曲》藝術水準頗高，然此詩借用李廣射石典故，卻背離人物性格。《史記·李將軍列傳》明確記載，李廣膽氣過人、勇武異常，能夠與猛獸正面搏斗，故而他絕不會射完箭就逃，要等天亮才敢尋找羽箭。盧綸筆下的李廣，是心中的自己，這份胸懷的不足，或許正是大歷以下詩歌與盛唐詩歌的最大區別。

身而為人，李廣自然也有缺點，比如性格睚眥必報，典型例子當屬“霸陵醉尉”事件。有一次，賦閑在家的李廣夜晚打獵，途經霸陵時，被霸陵尉以宵禁的名義扣留，等到李廣擔任右北平太守，他將霸陵尉調入麾下，于軍營中殺之。此舉成為李廣人生中的一個污點。

此外，李廣特別喜歡逞能，往往不計后果。例如，他在任上郡太守期間，聽聞三個匈奴射雕手入侵，在沒有通知軍營的情況下，率領百騎進攻射雕手，途中遇到數千匈奴騎兵，雖然在他沉著冷靜地指揮下，最終化險為夷。然此次沖動之舉，暴露出他魯莽的一面。

李廣墓 圖源：天水市人民政府天水市文化和旅游局官網

素有“明文第一”之譽的歸有光先生，在《頌任公四首·其二》中，對李廣任性魯莽之弊有所針砭：

小丑猖狂捍御勞，跳梁時復似猿猱。
賀蘭擁眾尤堪恨，李廣無軍也自逃。

李廣武藝超群，縱使對方猖獗囂張，亦能將其視若跳梁小丑，從容克敵，然其性格中魯莽之失，亦為兵家大忌。他率大軍北擊匈奴時，輕率冒進致全軍覆沒，自身也無奈而逃。

綜上所述，李廣是一個精于騎射又魯莽沖動，還睚眥必報的人。他身上的優缺點都異常鮮明突出。

二、作為“神祇”的飛將軍

莫以數奇嗟李廣，他鄉時聞祭祀聲。

李廣命運坎坷，一生未能封侯，最終自刎。這種非正常死亡的方式，以及過人的武力，令他契合敦煌豪族守衛絲綢之路、抵御外患的現實需求，以及幫助墓主人突破升仙路徑考驗的精神需求，成為死后世界的守護神。

騎射圖畫像磚 魏晉 1995年敦煌佛爺廟灣遺址出土 酒泉市博物館藏

騎射圖畫像磚為酒泉市博物館館藏文物，中矢山虎畫像磚是敦煌市博物館館藏文物，二者均出土于佛爺廟灣-新臺地墓群。該墓群坐落于甘肅省敦煌市以東的三危山前，是一處以畫像磚為特色、面積約100平方公里的大型古墓葬群。

騎射圖畫像磚通長43厘米、寬20.5厘米、厚6厘米，中矢山虎畫像磚通長29.6厘米、寬14.5厘米、厚5.1厘米。磚畫中的李廣乘健壯奔馬回身射矢，駿馬拼命奔馳，四蹄極力向前后伸展，馬尾高高翹起，宛若為疾風所拂，另一邊的山虎身形修長，四肢矯健，前肢處似生羽翼，造型奇異，暗示它超出凡獸，具備神性，脖頸間卻被箭矢射中，刺激得虎眼圓睜，血口大張，滿滿的壓迫感。通過戰勝具有神性的山虎，李廣自然而然超脫凡俗，成為神靈。

隴西成紀人李廣為何被河西豪族選中，今日已不得而知。有學者研究認為，河西走廊為絲路交通要道，商貿往來頻繁，為避免土匪惡霸覬覦，亟需武力保護，且當地民族眾多，沖突尖銳，祈盼英雄護佑，故而隴西英雄人物李廣得到他們的青睞，成為所崇拜的對象，便在墓中刻其圖像，希望死后能獲庇佑。

在中國傳統文化中，非正常死亡的人往往會得到生者同情，甚至被當作神靈祭祀。例如，元末群雄之一的張士誠絕食而死后，蘇州民眾在明代高壓的政治環境下，依然偷偷祭祀對方。自刎的李廣滿腔憤懣，得到世人同情，容易被鄰近隴西的河西民眾認可，將之視作神靈。

五彩李廣射石圖盤 清雍正 故宮博物院藏

少年從軍的李廣，得到漢文帝欣賞，但彼時漢朝對匈奴采取守勢，戰功少而難封侯。漢景帝時期，吳楚七國叛亂，李廣跟隨太尉周亞夫攻打吳、楚兩國的軍隊，在昌邑城下奪取了敵軍的旗幟，建功立業，名震一方。軍旗是軍隊的靈魂與象征，故而奪旗之功在戰爭中顯得尤為珍貴。李廣憑此功勞足以被封為侯，可惜他接受了梁王的印信，卷入皇室內斗，被壓下功勞，失去了爵位。漢武帝時期，漢朝對匈奴采取攻勢，雙方連年大戰。作為名將的李廣，多次參與到對匈奴的戰爭中，可惜戰績不佳，接連失利，甚至論罪下獄。

元狩四年，李廣再三懇求武帝，才獲準以前將軍的身份跟隨大將軍衛青出征漠北，討伐匈奴，欲以軍功博取封侯之賞。然在最終合圍匈奴單于的時候，李廣卻被衛青調離主攻位置，令他與右將軍合并，改走東線。面對此命令，李廣懇求衛青收回成命，給予他直面單于的機會，然而軍令如山，李廣只能無奈妥協。東路水草稀少、路線模糊，軍中又缺乏向導，李廣所部迷路失期，錯過合圍匈奴單于的機會。自感難以封侯的李廣在心灰意冷之下，引刀自剄。

蘇州名士文徵明對李廣懷有深切同情，其在《渡江》一詩中寫道：

天上仙人七寶幢，玉堂云霧隔晴窗。
小山桂樹空招隱，秋水芙蓉又渡江。
李廣不逢真有數，黃香何用號無雙。
石頭城下西風急，笑對青萍倒玉缸。

飛將軍李廣一生率軍與匈奴交鋒七十余戰，屢立戰功，然終其一生未得封侯，形成“有實功而無顯爵、有威名而無機緣”的境遇。詩中“李廣不逢真有數”一句，“不逢”二字未對李廣才具加以評騭，直指其悲劇核心，非“不能封”，實乃“未逢時”，字里行間盡顯人生際遇之無常，引人深嘆。

朱雀玄武畫像磚 晉 高臺縣博物館藏

正因如此，李廣才能得河西民眾的同情。在魏晉墓葬中，李廣射虎磚畫與朱雀、玄武等神獸處在同一區域，李廣本人身上具有神性，成為死后世界的守護者。

三、作為“賢哲”的飛將軍

李廣從來先將士，短衣匹馬隨飛將。

到了唐代，李廣的影響力擴張到全國，成為一個經典的文學意象，被諸多文人所吟詠。他本人的軍事才能也得到認可，被列入武廟，成為兵家賢哲。

盛唐時期，著名的邊塞詩人高適在描繪邊疆軍人生活場景的《燕歌行》中提到“君不見沙場征戰苦，至今尤憶李將軍”，把李廣塑造成好將軍的典型。唐朝有著一大批姓李的將軍，例如位列武廟十哲的李靖、李，平定江南的宗室將領李孝恭，他們的戰績遠勝李廣，為何能明確尤憶的是李廣將軍。因為高適在詩文開篇用“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”限定了朝代，在漢朝李姓將軍中，知名度最高的自然就是《李將軍列傳》的主角李廣。

“自入長信宮”詩文（高適 作）瓷壺 長沙望城銅官窯窯址出土 長沙

“征戰苦”是至今尤憶李將軍的原因。士兵不論是追隨百勝名將，還是常敗庸將，最終都難免死于戰場，淪為上級升遷過程中的踏腳石。對士兵而言，最重要的是能否過得舒坦，能否在衣食住行上獲得優待，而李廣在此方面有著極為出色的表現。

李廣將軍不貪錢財，所得賞賜全都分給部下，在四十多年的宦海生涯中，沒攢下一點錢財，更未求田問舍打理家產。他也不會貪占部下功勞，其麾下不少軍官與士兵都被封為侯。他更不會讓下屬背鍋，能夠獨自承擔戰敗的懲罰。

在史書中，李廣以愛兵如子聞名，士兵沒有全喝上水，他就不喝水，士兵們還沒有全吃到東西，他就決不吃。與士兵飲食與共的將軍已尤為難能可貴，而李廣更進一步，先士兵之憂而憂，后士兵之樂而樂。

軍中生活艱苦，李廣杜絕形式主義和官僚作風，一切從實際出發，考慮士兵需求。李廣軍中的士卒皆可任意而行，不講究編制，也不成行列，他們尋找有水草的地方駐扎，駐扎下來之后人人自便，夜里也不打更巡邏，軍中各種文書一切從簡。松散的軍營似乎很容易被敵軍攻克，然而李廣對軍隊采取外松內緊的管理方式，遠遠就派遣斥候查看附近情況，一有風吹草動便能有所應對，不會存在因松懈而被敵軍偷襲的可能。

“李廣”騎射畫像磚 晉 敦煌市博物館藏

正是有著如此多可貴的品質，司馬遷才會在《李將軍列傳》的結尾用“桃李不言，下自成蹊”為評語，表達了對李廣品行的敬重與褒揚。不善言辭的李廣以身作則感動無數人，就像桃樹李樹不會說話，但行人為采摘其果實，會在樹下行走，逐漸形成蹊徑。

幸而李廣的才能與功績在后世得到認可，唐德宗時期，他被列入“武廟六十四將”，宋徽宗時期，又被列入“武廟七十二將”，并追封其為懷柔伯。這些舉措略能安慰李廣，讓他在九泉之下瞑目。

宋朝以后，文學家們對李廣多抱有尊敬與認可之意。例如明代文學家沈周在《薛堯卿場中卷短策長莫錄被枉黜》一詩中提到“豈爾門監知李廣，憑誰榜帖為司空”，用李廣被霸陵尉刁難的事跡，寬慰友人薛堯卿的科場失意。清代詩壇宗主沈德潛在《狂歌行贈金蘊亭移居》一詩中，有“耳語欲鄙程不識，射虎自詫飛將軍”，將程、李二人對比，盡顯對李廣的推崇。

在歷代推崇李廣的文人墨客中，明代文學家王世貞尤為典型。他在《吊故李北平廣》一詩中寫道：

聞道匈奴騎，猶驚飛將鋒。
馬蹄終自老，猿臂欲誰封。
得一中原重，無雙異代容。
長令草間鏑，霜色滿盧龍。

此詩以“吊”為題，既刻畫了李廣的赫赫威名。其精妙之處在于，未將李廣塑造成完美無缺的神祇，而是如實保留了“未封侯”的人生缺憾，使得李廣的人物形象更顯真實立體。也正因如此，“飛將軍”的形象得以跨越千年，至今仍能打動人心。

李廣之印 漢 臺北故宮博物院藏

愛兵如子的李廣雖在生前難以封侯，可其人品與功績無法被磨滅，在后世被予以認可，成為武廟中的一員，受到官方的祭祀。

結語

其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。

李廣的人生似乎是一場悲劇，他所求的封侯之賞，如鏡中花，水中月，瞧著觸手可及，卻永遠無法拿到。然而司馬遷為飛將軍動容，河西地區將之奉為神靈，武廟中有其一席之地。他最終用高潔的品行與正直的行為，贏得士兵與民眾之心，取得別樣的勝利。

參考文獻：

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